华严妙智佛教网博客频道

学佛人如何分辩出真正的善知识?

 

  修学佛法,善知识非常重要。能值遇真正的善知识,才可能帮我们建立起正确的佛法知见;然而善知识漫山遍野,到底谁才是真正的善知识呢?要如何辨别真假善知识?“善知识”一词,自六祖以来即被滥用,《六祖坛经》中六祖惠能大师甚至称呼一切听受他开示之大众为善知识。然而真正的善知识其实是唯有佛门中七住位以上,已得位不退者方可称之,未悟者只能是一般初机学人的善知识;对于久学求悟的学人来说,则必须是已悟者才是善知识。所以一切七住位以上的菩萨都是真正的善知识。

 
  此诸菩萨已亲证藏识阿赖耶,已住于实相智慧中;或复证得道种智而入初地,或复次第渐修而入三地、五地乃至九地;皆能为人开示大乘实相法义,宣说般若,令人证入,是故名为善知识。若是未悟错悟之人,强不知以为知,误导众生以不正确的方法修学佛法者名为假名善知识。例如,以定为禅,教令广大徒众修除意识觉知心中的妄想,妄以不触五尘境之觉知心为真如心者;或如错认解脱道为成佛之道者,或认为常行布施、减轻众生在世间法之痛苦就是佛道之修行,或如错认意识心的种种变相境界作为真心者,或想要将妄心意识修行转变成真心如来藏者……此等皆名为假名善知识;非唯误陷众生于大妄语业中,自己未来无量世亦将领受地狱尤重纯苦,自他俱害,故亦名恶知识。

 
  七住位以上菩萨则能以其亲证实相之功德和智慧,能令人悟入法界实相般若,渐生智慧,远离不如理作意所生之六十二外道见,亦能令大乘行者断除我见,同时证得二乘法的见道功德,故名“善知识”。

 
  从修学佛法的立场,我们列出下列十种条件作为禅子选择善知识之参考;而这十个条件要完全具足当然非常不容易,只能以其具足的多寡来衡量。今生能否遇到真正的善知识,取决于过去无量生中修学正法的净因、解脱因、福德因,以及今生的助缘,而得遇到不同的善知识。所谓的善知识,亲遇不易;大乘行者应有列十个正见:

 
  第一、不会破坏佛子求悟般若禅之信心者,并愿意助成佛子悟明心性者,方是真实善知识。第二、能教授修禅之知见,而无错误者。如是善知识能使行者远离错误知见,即能有悟入般若正理的机会。第三、愿使随学者能有定期亲近咨询之机会者,譬如每周一次、每月一次,或至少每年一次,能使行者亲近修学、解惑释疑。第四、有善巧方便能建立行者参禅之功夫,随学者亲近修学而能发起参禅应有的看话头功夫方得名为善知识。第五、已悟明真心,并亲见佛性而不退失者;他能依自己所悟的见地来说,均符合了义经的意旨,而不是依经解经、依文解义。以宗门而言,依经解经、像文解义并非真善知识,故云:“依文解义,三世佛怨;离经一字,即同魔说。”第六、有大愿心,已发愿帮助佛子究明心性者。第七、能指导禅子悟后起修者,并非徒以明心为已足;并且有禅定功夫,也通达经教,能教导悟后起修的方向及禅定功夫;也能帮助已悟的弟子善修解脱道、佛菩提道,通达无碍者,这样的善知识,是可遇而不可求,极难值遇。第八、遇真善知识,应当承事修学,不可生起世间表相之知见来障碍自己。第九、能不惮劳苦,举办短期精进共修,帮助禅子们明心见性者,方是真正善知识。第十、寻觅真善知识时,并非行脚参方;行脚参方是开悟以后的事,譬如明心以后,很久仍然看不见佛性;或者说见性很久以后,始终到不了牢关,更不可能过牢关;因此暂时向师父告假,去参问诸方善知识,或者由师父指令去参访某位善知识、或遍参诸善知识,这才是禅门中的行脚参方,这些都是指悟后的事。

 
  亲近真正的善知识,对于学佛人是最重要的事;若无真善知识帮助,都只能在外门广修六度万行,没机会证悟般若,更不可能进入内门修学。则所说的学佛,都成空言而无意义。故善知识对真正求悟般若的人来说,极为重要。《华严经》卷六十三云:“善知识者难可得见,难可得闻,难可出现,难可奉事,难得亲近,难得承接,难可逢值,难得共居,难夸喜悦.难得随逐。”又云:“依善知识,事善知识。敬善知识,由善知识见一切智:于善知识不生违逆:于善知识心无谄诳:于善知识一也常随顺:于善知识起慈母想.舍离一切无益法故:于善知识起慈父想,出生一切诸善法故。”卷六十五复云:“善知识教,犹如春日,生长一切善法根苗;善知识教,犹如满月,凡所照及皆使清凉;善知识教,如夏雪山,能除一切诸善热渴;善知识教,如芳池日,能开一切善心莲花。”由上可知,善知识对于修道者而言,是何其重要。

 
  但是寻觅善知识时,不可从表相上来看;《佛果圜悟禅师碧岩录》卷二中香林远禅师云:“大凡行脚参寻知识,要带眼行,须分缁素,看浅深始得。”这意思是说,大致上来说,行脚参方寻访善知识要带着慧眼行走。在禅门悟了的人,就叫作开眼的人;也就是说,悟了之后,能够分清楚当面之人是属黑衣还是白衣,才能够出去行脚参方。所谓出家人,即是禅门里开悟的人;如果悟了,身穿白衣也是出家人。可是未悟者尚无慧眼,又如何能判断所遇者是否已悟的真正善知识,假使还没有破参明心,就无法分辨诺方善知识之淆讹,往往被人笼罩了也不自知。至于初学禅,寻觅善知识则不可等闲,务必要虔诚恭敬,合掌一心来求;不可故作聪明状,欲以轻心慢心来求教于善知识,必不可得。

 
  遇到善知识时,我们向他请益完毕之后,应该详细思维,此善知识所说是善或不善?如果说得对,我们就跟他学;假使还有疑问,就应该再问清楚,如果觉得很相契合,我们就跟他学,如果不契合就离开,另外再寻找善知识。所以寻找善知识之前,一定先要多闻熏习,多阅读经典、论典,才能生起少分的简择力。除此以外,也会由于过去多生所修集的福慧因缘不同,而得到不同层次之善知识。所以亲遇善知识之前,多闻熏习与修集福德,也是极重要的事项。

 
  禅者若想得遇真善知识,当常发菩萨清净大愿。因为菩萨以大悲善巧方便,在各种不同世间里,要度化各种不同菩萨种性的众生,所以示现种种形相;有时也示现有过失,好像凡夫众生一样,跟众生一起生活,一起做事,度化这些众生。这都是菩萨的清净愿力,才做得到。我们欲求真善知识,也应当发菩萨清净大愿,才能和菩萨的愿力相应,得以值遇善知识,并能得到他的教导。

 
  发了菩萨清净大愿之后,再发愿:“愿我今生求佛圆觉,寻觅善知识时不遇外道,不遇仅能教授人天善法之师,不遇定性声闻及缘觉法之师。”这个愿非常重要,能使我们常得值遇大乘菩萨,不会总是遇到教我们人天善法或声闻法、缘觉法的师父。此外,也不可以随着人云亦云,轻率去毁谤善知识,或转述毁谤善知识的谣言。如果人云亦云而不慎毁谤真正的善知识,就是毁谤正法,后果将会非常严重,也会障道。有的人并没有看过真善知识的著作,也没有听过善知识说法或开示,听人家说某某人是邪魔外道,就信以为真,跟着毁谤,造作了地狱恶业,犹洋洋自得,以护法之心行毁法之实,是可怜悯者。

 
----摘自《佛法真实义》(宗教文化出版社出版,方竹平著)
 

Tags:

发布: admin 分类: 佛法正知见 评论: 3 浏览: 913
留言列表