第02集 孙正德老师主讲




  最后呢,这个“诸业尽灭、趣业灭道、因缘资具”是什么呢?

  如果有人说:“我不要这样轮回,太苦了,我不能保证我每一世都在人间哪,我也不能保证说,我到了色界天以后永远都在色界天啊,也不能保证说,我到了无色界天以后就永远在无色界天啊!因为你说三界,那三界到无色界天还是没有解脱,表示到无色界不是解脱啊!”有的人想说:“我怎么样得解脱?我怎么样不造这些业,不在这里生死啊?”

  这个,佛陀到人间来,第一个方便善巧,就是为大家说解脱道啊!怎么样可以不造这些三界的业,而可以解脱生死,就是这个“诸业尽灭”,也就是说这些业,三界的业:欲界的、色界的、无色界的起心动念的,是什么因缘让你起心动念?造作身行口行都是可以灭的,是业可以灭喔!大家要注意这个名词喔!业本身是可以灭的,不是说十八界法可以灭,什么可以灭,是业可以灭。

  那么这个业,把欲界的贪爱灭了,是不是解脱,唵?(有人说:是。)解脱于欲界而已,没有真的解脱。把欲界的爱灭了,他可以不生到欲界,对不对?把欲界的爱灭了,他是可以不生到欲界,可是你不灭欲界的爱,你就没有那个因可以让你成就说不生在欲界。我们知道,正向也要知道反向也要知道,对不对?佛法这里面是很活的,你要正向反向都对,你不能正向对反向不对,那这个就不通了。也就是说,你欲界的爱灭了以后,你可以不生在欲界,你可以不可以发愿来生欲界?可以!可是你没有把欲界爱灭了,你说我不要生在欲界,可以吗?没有办法。这个法的规则就是这样子,你得把欲界爱灭了,欲界的爱灭了以后,你如果没有发愿来人间,那你的生处在哪里呢?在哪里?色界。把欲界爱灭了以后,他是透过修禅定,通过修禅定、透过降伏烦恼,让他,这个刚刚讲了“业的自性、业的因缘、业的品类、业的异熟”,让他可以生到色界,对不对?他的异熟按照他业的内容可以生到色界,因为当初他起心动念是什么念?他的业的自性是什么?这东西都不能脱钩喔!一个都不能脱钩,一定是这样子,那么他生到色界去了,因为他花了一段过程去断烦恼、去伏欲界爱,最后断欲界爱,有没有断我见,有差别:没有断我见,但是把欲界爱断了,他生到色界去,不是永远在色界的,因为欲界的我见没有断,所以断了欲界爱跟断我见这是两件事。

  所以我们在讲这个规则里面,其实法的规则不是只有一样欸!祂是一定有这样的次序在里面。我见在的话,纵然这一世他发起禅定了,可以生到色界,那么色界的果报尽了,因为欲界的这个我见还在,这个随眠会引生一个作用,让他生到欲界来。这个部分大家一定要注意喔!将来你跟人家论法的时候,跟人家谈论的时候,他如果说:“我有证初禅啦,我已经解脱啦。”那你问他说:“你的我见断了没有?”他说:“什么叫我见?”你就知道他的我见没断,对不对?唉!所以说你得证了初禅断了我见,才真的说你在解脱道上你是证了什么果,你未来解脱什么时候可以出离三界,我们可以预期,下面会讲到啊,修证道会讲到啊。

  所以说“诸业尽灭”,这个里面一定要知道说,他如果没有灭欲界爱,没有断欲界爱,也没有断欲界的我见,说他证得初禅,这个都是违背法毗奈耶、违背法戒,是属于妄语,不管他有没有受戒,他的果报本身都是妄语的;这个造下妄语的这个恶业,不是说你有没有受菩萨戒呀,你有没有受什么戒,跟这个受戒无关喔!现在我们讲法戒的轨则必然是这样子的,妄语就有妄语的果报嘛!因为他的起心动念是认为自己已经到什么名,有个名啊,然后他希望人家尊崇他尊敬他嘛,所以他才会讲嘛!起心动念是希望人家尊敬,口行出现以后,让人家知道你已经证初禅,你已经解脱,你是初地,那是希望人家尊敬嘛;可是事实上他在作这事的时候,心中起的念头不是说:“欸!我已经解脱,我有功德受用,我应该赶快来帮助别人怎么作。”这个地方是有差别的。

  所以业尽灭这里讲的是三界这里面,一定从欲界爱开始灭,从我见开始断,才能够朝这个路走,因为这条路是十二因缘还灭嘛。如果说我见没有断,十二因缘永远不能还灭,因为十二因缘还灭是解脱于三界。所以业的尽灭一定要从欲界开始,欲界爱能够断,我见能够断,接著色界爱断,无色界的爱断,当然我见我执断尽,这个业的尽灭讲的是这个,一定是三界爱断尽,我见我执断尽。这些个断的过程,一定要有过程,一定有内容,一定有,可以检查出来的,我们等一下会解说。那么这样子才可以叫作诸业尽灭,等于在三界的生死的业都灭尽了;啊!那业灭尽了叫什么?叫解脱。解脱于三界生死,于生死就不再受苦了,不再落入十二因缘中流转了。那怎么样可以呢,怎么样把业都灭尽?把诸业尽灭的工具是什么?总有工具呀!所以假如有人告诉你说:“我已经证得阿罗汉了。”你问他说:“你是怎么灭烦恼的?”他说:“我是自然证得啊。”那不对!你一定要告诉我是用什么工具,对不对?用什么工具可以让你证得这个果,一定要有工具喔,那么这工具是什么?

  后面佛说了“趣业灭道、因缘资具”,你一定要有个往那个方向业能够灭的道啊,你业能够灭的道的因缘是什么?业能够灭的,你看这个文字,业能够灭的这个道,就是这条路能够走得通啊,叫作道,走不通不叫作道啊,阻塞了不叫道嘛,走得通才叫道啊。

  这个“因缘资具,”就是什么样可以帮助你的,“资”,不能帮助你的不叫资啊!你说有一个人说:“”啊!你放心去创业好了,我就给你一千万。”嘴巴讲完,请问这个叫资具他吗?没有拿钱给他,只是讲给他一千万,那只要想一想有一千万就去创业,这个不叫资具啊。一定是真正帮助他的,能够帮助他的工具才叫资具。那么这个是什么?就是八圣道。什么叫八圣道呢?“正见、正思维、正语、正业、正命、正念、正定,还有一个叫正精进”这八个工具。第一个就是正见,什么叫正见?就是从前面开始,你知不知道这个业是怎么来的,前面讲的是“诸业自性、诸业因缘、诸业品类、诸业异熟”,业是可以灭的,这些正知正见,当你听完了以后,你信受了以后,你心中认为这一条路从这样的方向往这边走,然后可以把这个方向去除掉以后,你再走这条路,对你来说你相信啊,而且知道说:“没有错。”这样的因果关系是正确的,这正知正见一定要建立呀。还有什么叫我见啊?我们刚说的,欲界爱断了不算数,要断我见才算数欸,解脱道。什么叫我见?有人说:“你只要心里不要生起我嘛,就是我见断了。”那就不是!那可不叫正见。也就是说,对于我见的内容,一定要如实的了知的,告诉你,你是你的我是因为有五蕴生起有我,五蕴是什么?色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。什么是色蕴的内容?从欲界、色界、无色界,能够彻底了知。什么是识蕴的内容?欲界的识,欲界,然后色界、无色界。什么是受蕴的内容、想蕴的内容,行蕴的内容?一一了知以后,你彻底了知没有错,再也没有法是在五蕴之外啦,三界你看看五蕴的法是哪一些?色界的,欲界、色界、无色界,那么那个我,一般的说的那个我是哪些我?是以色蕴为我,有的是识蕴为我,有的以受蕴为我,有的以想蕴为我,有的以行蕴为我,有的以综合为我,这个地方都要一一把它弄清楚的。那这个我见呢?你了解它以后,你说:“原来这个‘我’,确实 是从五蕴的法出生的, 再也没有说从哪里可以出生一个我见,不是从一个凭空的甚么法来生出我见。”所以我见在佛法里面是,在错误的不是真实的法里面生起我想的,叫我见。因为它不是真实常住的,真实常住的,在佛法里面,真实常住不毁坏的,才是各个有情的那个真我。但是因为各个有情不知道那个真我是什么?通常就落在这种生灭有为法里面把它当做是真实不坏的,因为在没有接受佛法的熏习之前呢,也不知道什么是会坏的?什么是不会坏的?也不知道心中想的真实不坏的是什么?在这个“我”里面,也不知道自己落在我见里面。一定要经过善知识教导,来跟他解说,一一跟他说明。所以这个正知见,包括我见这个名相的内容、那个意义,法的那个意义要如实知道的。如实知道不是说我自己创造一个就好,而是依照佛跟我们善说的,佛所善说的一样、每一样,都要将它了解,了解以后要去思维确认,去思维确认说,一切三界有情的我痴我贪都是这样子,都是从这里生起我见,因为都是从错误的不是真实的是法里面生起我想。

  所以呢,正知见非常重要,刚刚我们讲的“法比奈耶”,法戒的这个因果律,这是一个深信因果,信是最基础嘛!还有接受善知识的教导,这些正知见,解脱的路,这里面刚刚讲正知见,要解脱的话,你第一个要把我见灭了。如果我见不灭,那么在三界中仍然是轮回不停,那你要不要当作自己的知见去信受?不信受以后,那当然你就没有办法走解脱这条路了。因为你觉得说:“我灭了, 我不是真实的,那还有什么意思?那我就没了,我没了以后还修什么行。”知见上就错了。没有办法建立正知正见,所以修道过程里面说,五蕴不是真实我,不是说就没有我可以修了。而是说你不能把他当真实的啊,因为你今天要解脱,是因为你误会了,无明嘛,因为你是无明;误会了这个不是真实法当作我以后,才会造作了三界的爱啊。 就像刚刚讲的,无明缘行的内容是什么,就在爱、取、有上面,爱、取、有里面有很多,这欲界爱,色界爱,无色界爱,对不对?所以你看,那整个十二因缘,假如会运用的话,你就把这个道理弄通了。正知见就是说,这八圣道理面正知、正见的建立是非常重要的。你一定要亲近真实善知识来建立这些正知正见。

  那么建立了正知正见以后,第二个一定要正思维。也就是说,正知见不是听过以后,你就把它当作一个学问,我们说过修学佛法,跟你有切身的关系,你要把它当作自己的东西,当成属于自己所有,而不是记在名相上。记在名相上是比较属于研究,可是你能够让自己受用,成为自身的东西,那就不是名相,而是你的什么?“智慧”,你的智慧。所以呢,第二个要正思维,不能邪思惟呀。邪思维就是说:“啊!这个色身不是我这我知道,因为色身会坏嘛,你看很多人都是,看到家里老者都会往生嘛。要说这个,灵明觉了的这个知不是我,哎,这个很难接受。因为每天每天就是这个知,每天不是在用嘛。一天从早到晚这个知,不是很真实吗?谁说不是真的?”结果这个统统不肯放,那这样子就没有正思惟,叫邪思惟。结果以这个六识的见闻觉知灵明觉了这个觉知呢,这个部分不肯把它弃舍。思惟的过程里面,不肯把它弃舍,那就不是正思惟。这样的话,就会把它当作真实,把这个觉知当真实,那前面的正知,就不是正知见。所以正知见完了以后,要正思惟。正思惟完以后呢,正语、正命、正业。就是前面所说的,所谓你的业因缘是什么?你业的自性是什么?你的身口意行,你要怎么样来行才不会造作用三界的业?造作系缚在三界的业?因为这边讲解脱嘛,解脱于三界。如果说这个身口意行,所作一切还是贪爱欲界、贪爱色界、贪爱无色界,那就不是正语、正命、正业,都不是。正语、正命、正业就是一切所作,就是要解脱于三界的烦恼系缚,往这个方向去,当然就是接受,先从这个戒当作一个表相的引导我们往那个方向走嘛,所以会有那么多戒制定出来,现在讲有很多戒制定出来,帮助想要解脱的人,往那一个方向去。从戒相上开始帮助你,自然会达到法戒的定义,自然会达到法比奈耶,一定会到达解脱那里。所以戒相只是为了让修学者,帮助他能够于身口意行朝那个方向去。就象一条蛇,走路是不是这样弯来弯去,你要让它怎么走直的,请问:“你要怎么让它走直的?”哎!你就拿个竹子,竹子要把它弄通,让它爬进来,它就直了嘛,不是吗?那个蛇让它爬进竹筒里后,它还能弯吗?它得乖乖得,直直的这样子慢慢爬过去。戒就是这样。戒本身的功能是让你朝那个方向去,给你一个向,让你往那个方向去。所以正语、正命、正业就是,随戒方向来引导我们。然后正念、正定、正精进,就说正精进方面,(邪精进其实不叫是精进)真正的往解脱的方向去。例如说,有人认为,他比较喜欢禅坐,他就每天想:“我只要禅坐就可以了,你看以前的人不是一直都在打坐吗?”前面虽有正见,有正思惟,可是他喜欢打坐,他认为:“我赶快能够打坐,能够证初禅、二禅、三禅、四禅”,可是他就在这个方向一直去精进。对慧门上面,要断我见,断我执,他就不太认真,不太精进,而只是往禅定方向去。那么就是这个部分,他就会忽略了他慧门上应该有的路,可能在修证解脱道方面,会让他走错路,他会以定为解脱,认为说:“我已经可以离开欲界,就解脱啦!”结果就会造下妄语业。所以慧是不能离开它傍边的,前面正见、正思惟,绝对不能离开的,所以在这个正精进方面很重要。那正念、正定就是说,念本身这个忆持,忆持前面所有一切正见、正思惟,以及自己该做,一切要解脱于三界所应作的,都该自己忆持。你应该怎样作所谓的这个白骨观、这个九想观,至于怎么样去断除、观察自己心行的这个起心动念的,烦恼的这个念头一直起来,怎么样去对治它。这种种的忆持上面,不能说:“我自己的贪欲很重,就不去忆持自己的烦恼。”任凭让自己的烦恼一直现行,就没办法朝解脱方向去。等于说一心一意想要解脱的,那这种种的一切,正知见以及自己所作、所应该作的、佛陀所教导的都应该要去作。你看,读阿含你就知道了,每一次佛教导了,就告诉他们(弟子们),你们应该赶快到寂静之处去宴坐,然后去思维,思惟以后让自己能够进步嘛。那忆持现在不能断的是什么?现在的烦恼、让你不能入禅定的是什么?现在的烦恼让你不能证三果是什么?要去忆持它。因为这样以后就能有正定,一心 一心地往这个解脱的方向走, 这里有一个很重要的正定啊。就说解脱呢,我们刚刚有说是灭这个业,而不是说十八界法灭了叫解脱。十入界法灭了,就是譬如一个人舍报以后,你看他的十八界法在你眼前火化以后就灭了,那个不叫解脱。所以解脱,不是说十八界灭了叫解脱,而是说这个前提正知见以及后面正定,有个前提,就是说,一定要知道:一定有一个法是本来解脱的、本来自在的,本来能够成就这些所谓诸业异熟的,能够持一切业。持一切业以后,不管任何因缘现起,什么业在过程以后,祂都能够如实的记录下这些内容,不会被任何一法所改变,最后能够如实地去把这个业的内涵异熟出来,现行出来。那么这个法,就是下面讲的“一切法、法定、法住”。

  这个等一下我们会解说。这个法在法界中永远都存在,他本来解脱,本来涅槃,本来没有生死,那么一定有这个法。那么 佛在教导这些一向一心想 要解脱三界生死的人,祂不说这个叫什么,祂只说有一个本来自在、清凉的法,本来自在清凉解脱寂灭的法,祂只说有这个法。因为我们这个五阴十八界,这些生死都不是清凉的法,都是热闹的法,有生有死的法嘛。所以祂只告诉你:“有一个法是本来自在、清凉、真实的,这个法在。”所以他们的心中呢,这个正定啊,一定要安住于说,他自己 就有这个法,每一个人都有这个法。安住于说,“我的‘我’灭了,我所灭了,我执灭了,但是这个法还是在。”这样才不会生恐怖想嘛。如果你告诉他:“我灭了,我执也灭了,就没有了。”他才会生恐怖想,他不愿再修道了,就没有正定,没办法正念,没办法正见,正思惟。所以整个来讲,你就知道从这个因果律来讲,怎么样是十二因缘流转?什么样可以让十二因缘还灭?就是八圣道。所以修学解脱道的人,第一个要知道,在正知见这里,就要破除他的无明。破除无明就是,(破除)原来希望把五蕴当作真实的我以及我所,这是破除无明。接著呢,他造作一切行就是去断除欲界爱、色界爱、无色界爱,所以“爱” 才能断除,对不对?本来是去增长执取,可是当他有趣业灭道因缘资具,因为有这八圣道当作他往那方向的工具,这八圣道就是让你去修证的工具嘛!这工具有了以后,他就开始破除无明,然后断我见,一定以断我见为先喔,开始才能够断欲界爱、色界爱、无色界爱。接著就不会去取欲界取,而断除欲界取,断除色界取,断除无色界取,就不会成就欲界有、色界有、无色界有,就不会再有生,所以就能还灭十二因缘。这样的逻辑,就是所谓的法比奈耶,法戒的定律,困果律。这只是从解脱道跟大家讲喔!因为佛菩提道含摄这个(解脱道),佛菩提道也没有离开法比奈耶。不可能说只有解脱道是被法比奈耶、法戒因果律所含摄,而佛菩提道没有,也一样道理。

  那么从这个部分呢,佛告诉我们说若能正知:

  第一个,能正知“诸业自性,诸业因缘”,这些都先正知,就是说你要先建立正知正见。就象我们今天告诉大家的,这个部分的方向、这个部分的道理你都是如实了解,心中没有疑,记住!心中没有疑喔。心中不会生疑:“那我还有不了解的地方,我不知道你说的对不对?”心中如实真实的接受。正知“诸业的自性,诸业因缘,诸业品类,诸业异熟,诸业尽灭,趣业灭道,因缘资具”,要先正知。

  第二个,即能信法比奈耶。对于这个法比奈耶要深信,你得正知这个因果律,对不对?等于说,这个法比奈耶,是法界存在他自然运行的,可是用什么办法让你相信,就是从这个,“业的自性,业的因缘,业的品类,业的异熟”,也就是十二因缘流转,你要知道这个道理。

  接著呢“诸业尽灭,趣业灭道,因缘资具”,它是可以灭的,十二因缘可以还灭的,你才能相信。你才能相信说,这个法,法的比奈耶是什么。信了以后呢,若能信法比奈耶,第一个你要信法比奈耶,即能入法比奈耶。也就是说,你能入法比奈耶,表示你开始进入正修行。你在修行的时候,有没有在想说,我是入了佛所善说的法比奈耶,你没有想到这点对不对?可是 佛告诉我们,你深信佛所说的这些因果律则,每一样细相,记得我刚说的,不要忘了那个细相喔。每一样细相环节相扣,不要漏掉这个漏掉那个。这个环节相扣你都能相信,然后你如实去修学,你就能入(法比奈耶)。当你在修学的时候是保证你要解脱,你一定能得解脱,你要开悟,你一定能开悟,你要能够进入菩萨道的地上修学,最后成就佛果,你必然能够成就,就在告诉你这个。但是前提是你要相信,必然要有这个过程,对不对?所以你能够入法比奈耶,即能达法比奈耶。能达法比奈耶就是说,你想解脱,你朝著这个正知正见理念断我见;能断我见的时候,继续修行,就能断我执、我所执,能够断欲界爱,色界爱,无色界爱,一定能够的,能达到嘛!因为法的因果一定是这样子的。达的意思是说,什么情况之下你能证初果、你能证得初禅、能证三果,最后能解脱于三界系缚,就叫达嘛!到达嘛。我们刚才说里程碑,对不对?你走了五百公里,你一定会到那一点,你就会到那一点。你这五百公里一定有走,你不是没有走,你按照这个方式走,所以你能达到:“修行梵行、究竟解脱、得善解脱。”从解脱道来讲,如果不信这个法本身的因果律,前面就表示没有正知,那就不要讲:“我有没有入法比奈耶?能不能达到?”有的人会说:“因果归因果,弘法归弘法啦。”有的人会这样讲,这个人是谁?这是有一位叫刘灿梁的,他喜欢赶快叫人家开悟,他有没有开悟,我们等一下会说明,我们等一下说明这个人到底有没有开悟,他是说:“赶快办个禅三,赶快拼,让你开悟。”开悟以后赶快去让你去开班授课,可是有的人说:“我不敢啊!这个整这个法是有因果的。”他说:“”弘法归弘法,因果归因果。”请问大家,弘法怎么会没有因果哩?有有因果啊!只是“学”都有因果,更何况是弘法,对不对?只是我今天来这里,我讲给大家听,我就要负因果,负什么因果?负我自己讲给大家听,你听了以后到底将来学了以后路有没有走差,我都要负因果的,因为你听我说的路走对了,大家共同成就未来的道业嘛;那如果今天我说:“没有关系,你照样作。”那我是不是要背负你走错路的因果,你冤枉走差了路,你没办法离开异生性。

  什么叫异生性? 我们刚刚讲到说,在欲界里面有五趣,可是有的人说,我希望我永远在人天,人间跟天。天包括欲界天跟色界、无色界的话,一般修学菩萨道的人,不会想要去无色界,因为那个是八难之处的,长寿天。八难中有个叫长寿天,是 佛说菩萨不能往生到那里去的,菩萨一旦往生到长寿天,就会失去道业的修学。就算欲界天,都已是算长寿天喽, 佛这样告诉我们,所以 佛是要菩萨世世在人间的。所以说人天果报,你怎么样保证自己一直在人间呢?这个要不要去培植你在人间的因呢?要啊!你一定要按前面所说的,这个业的自性,业的因缘,一定是属于人的这个部分。你说:“说弘法归弘法,因果归因果。”这个表示他是不负责任的,他本身不顾这些人将来的生死,因为他们本身害怕,可是他却推他往这个不能离开异生性的路走。我刚讲异生性的意思,怎样让你永远生在人间或是天,就是离开异生性。异生性的意思,就是你在将来,这个所谓的诸业异熟的过程里面,就是会有那个业让你生到三恶道:饿鬼道、畜生道、地狱道,能让你生到那里的业都还存在,那就表示你没有离开异生性。可是你要怎么样离开异生性?怎么样让你未来世,一世一世都在人天?只有圣者可以,未来世保证都生在人天。什么是圣者?圣者就是表示,在修道上有真实实证的,真实的断我见,解脱道来讲,真实的断我见,断三缚结的;佛菩提道来讲,是开悟,真实开悟。真实断我见的,一定要实断烦恼,实际上证得果的。那一般人因为他会生到畜生道、饿鬼道,跟圣人不一样才叫异生,异于圣人的生处嘛,不同于圣人的生处才叫异生。异就是表示不同的异,异生知道吗?异生表示他的生处是不同于圣人的生处的。圣人的生处是永远生在人天的,甚至于天都不去的。但是有一些修解脱道的人,他会生到天。譬如说他是人天往来,一来或是七次,那他还是会生到天。可是菩萨呢,他就不生到天,因为菩萨遵照佛的教导,不生到八难之处,不生到长寿天。所以菩萨每一次都是回向:“愿意世世在人间。我纵然有这个往生欲界天的福报,我也不生,那是我回向当作菩萨道道的资粮。”经常回向自己是在人间,那你就不会生到这个所谓的欲界六天。纵然修了禅定,也回向不生色界天,因为菩萨在修证的过程里面,有可能会发起初禅,断我见发起初禅,成为三果人,菩萨三果,可是他还是一样回向到人间。不会说:“我的果报可以生到色界,我就生到色界。”那是八难之处,因为那个寿量太长。除非是有任务,有了任务一定要去那里,否则的话菩萨会留在人间。所以我们说这样的道理,能正知第一个正知:"诸业自性,业的因缘,业的品类,业的异熟,业的尽灭,趣业灭道,因缘资具。"涵盖了十二因缘流转,以及十二因缘还灭,以及十二因缘为什么可以流转?为什么会还灭?是因为有一个法,有个实际,有一个本来不生的法,有一个本来不生的法,本来自在的法,本来解脱的法,祂才可以一直的把这些法现行。所以呢,能正知,能信,能入,能达,这几个重点,大家一定要记在心里。

  那么这样的情况了解以后,了解以后就要说,下面有一句经典上所讲的:“有因有缘集世间,有因有缘世间集,有因有缘灭世间,有因有缘世间灭。”讲的就是这个啦。当你在经典上读到的时候,你今天听了这个道理,你就会知道祂讲的,“啊!我知道了,祂在讲法比奈耶。”这个法比奈耶我不是说有一个戒相来规定,不是!祂就是必然会有这个因果律,在法界中运行,必然的。只是说由 佛善说出来,佛到人间帮我们善说出来,让我们能够信受,如实去修学,能够入。入时你自己不知道自己入,可是你确实是入了法的比奈耶,最后你真实可以达法比奈耶了。你说你受了菩萨戒,你不知道你是先入法比奈耶,只是以菩萨戒当戒相,当作一个戒相,让你往这个方向去。而事实上你要先入法比奈耶,你愿意受菩萨戒,表示你就是先入法比奈耶啦。所以能够“修行梵行,修行解脱,能善解脱”。善解脱就是真实解脱,真实有断烦恼,不是说自己想:“我现在是初果,我现在是三果,我现在是什么。”不是自己想。真实断烦恼,能够真实解脱于三界的系缚。

  所以一定是有一个因缘,集世间就表示你的世间的五蕴世间,会聚集在哪里?是人间呢,欲界的,是哪里?叫有因有缘集世间嘛。世间讲的不是指这个,不是只有指器世间,是你的五阴世间也是世间。那,有因有缘世间集,就是你世间集,就是你这些五蕴的话,譬如说你是集在有佛法的中国?还是你是往生到边地,没有佛法的中国,没有佛法的地方?要看你,还是你要生到哪里去。

  后面也是一样,有因有缘灭世间,不可能无缘无故说,我已经解脱了。若有人说:“我得阿罗汉果。”你问他说:“你是什么修道的因缘?”他说:“没有!我是自然而然。”那不对!凡事必然有因缘,你一定要先断我见,那你是用什么工具断我见?你断我见是怎么样呢?你断我执是什么呢?什么是你的工具?你的正知正见是什么?一定要讲出来啊。

  所以这样的话,法比奈耶的后面的运行的法是什么?就要告诉大家,介绍大家:“一切法,法定,法住,法性,法界,不虚妄性,不变异性,平等性,离生性,真如,实际,即虚空界,不思议界,法尔常住”,这个是根本,也就是说,因为有这个根本法存在,所以这个法比奈耶就在三界中这样子运行。

  一切法,法定、法住,一切法一定是因缘所成,有这个因缘才成就这个法。我们的五蕴,一定是因缘成就五蕴法,不可能无缘无故,像以前所说孙悟空,从石头里蹦出来一个孙悟空,因为那是神话嘛。除了这个一切有情,没有解脱的,还没有解脱的,还没有任何功德的(指一般人)。譬如说有菩萨,八地菩萨祂可以变化,于相于土自在。那你不能说:“你为什么可以变化出一个人出来?”因为祂已经于相于土自在。经过了一段很长的修道以后,他把这些功德法呈现出来,他可以这么做。可是一般人,你这个五蕴还是要有因缘,譬如说欲界,要借父母之缘,你是造什么业,你跟这个父母一定有缘啊,你才会投胎成为他的子女,所以这些一定是这样。然后这个法十八界法,不会说什么地方少两个,我们生在这里,生在那里,他突然少了几界,这里突然少了几界,十八界本身永远是这么多,只是说在现行的时候,异熟的时候,是因为你所造的业会有差别。譬如说生到色界天,生到色界天他不用饮食了,他是禅悦为食,他就不必要香尘,不必要靠香尘,不必有味尘,不必饮食,就没有味尘了,所以十八界法这二法就没有现行。没有现行不是表示它断了,不是!只是在那里的因缘不用现行,不必现行香尘味尘,不必现行鼻识跟舌识。你看到了无色界,它十八界能现行几个,现行了意识、意根,对不对?还有第八识,其它法都没有现行了,还有法尘,对不对?意根意识法尘,现行的法很少,可是不代表十八界法,它就断灭了。而且说你的因缘,你当初“业的自性,业的因缘,业的品类,业的异熟”,来成就他无色界的法嘛。所以一切法定、法住,这些法呢,就说八识、十八界法、五蕴,五蕴十八界法、八个识,一切有情都有八个识:眼识、耳识、鼻识,舌识,身识,意识,第七识,第八识,这是一定的,这叫作法定,法必定是在这个范围。加上说这八个识所相应的心所法,很多了,我们讲到百法时候再说。我们现在就讲说,什么时候你一定要懂得百法,你不懂这个百法,你说:“你怎样(证如梦观)”,都是妄语。这些法是定的,法他不是说什么时候才增加一个,减少一个;这个心所法,五遍行,五别境,什么时候才突然增加?法一开始就是这样子。然后呢,法住法界,是不是一向都是法住法界?不是突然被创造,或突然会被消灭。他的法性本身,法性本身就是说,因缘所生法一定是无常,这是法性啊。因缘所生法一定是没有自性,一定是没有自体,这是这个法性必然的;因缘所生法一定不是真实的,一定是虚妄的;还有因缘所生法,它必定是要什么?要有一个能持这个因,持这个缘的法,才能被出生。这些法性可能没有人告诉你,可是不代表说它不是这样子。很多法它没有善知识来告诉我们,到底这个所有的法的法性是有哪些?究竟了知实证是成佛嘛。可是菩萨要修学的过程里面,从他进入三贤位开始,从进入住位,行位,回向位,对这些法多少都要了知。开悟以后有一些一定要知道,不知道都不算开悟,这是一定要有个轨则要检查的。

  所以法性就是这些法它呈现出来的相貌。第八识法,祂本身的法性,祂也不能改变,他藉因藉缘所出生来的法,也不能改变。也就是说,他藉因藉缘所出生的六识:眼识、耳识、鼻识,舌识、身识、意识,眼识一定是要了别色尘,这个法性也不能改变。然后耳识呢,他被出生以后,他缘于声尘分别声尘,也不能改变。那刚刚讲的这些,还有什么心所法帮助它,才能成就了知,才能成就触受,这些也不能改变,这就是法性。也就是说,你究竟了知以后到实证,你要知道原来法的功德,种子功能分别这么多,这就是法性啊。那这个都是菩萨未来一定要去知道或去实证的,不是只有知道,最后一定要实证的嘛。

  法界呢,你看法界有多少?有十法界,十八法界,对不对?菩萨法界,凡夫法界这些。但是就是说,你是在讲一个有情的差别呢,还是修证的差别?看你要讲什么,或者讲说我们要了知:眼识法界,耳识法界,他的功能范围差别,或者讲一个有情的十八法界,有情就有十八个法的功能差别,就看你讲的是什么。那么这些也是一样啊,不虚妄性,不变异性,这些因缘所生法,我们要说,虚妄的意识是表示被因缘所生,所以叫作虚妄,可是这种法,被一个法所藉因缘出生,或是被一个法所执藏,它的种子功能,这个是不虚妄的,它是不会变异的。不是说这个某甲跟某乙,某甲是什么法被他的这个法执藏,什么法是不在他那个法所执藏,这个不会有这样的差异。所以这些刚刚讲的前面是,不虚妄,不变异的,不会经过因缘时节的变异变迁而有差异,我们过去世无量劫是这样,未来世无量劫也是这样。所以才知道修道这条路,怎么走啊,你才知道,因为你知道这些法性这些法界这些范围以后,你就知道我未来我修道也是这样子,我这一世也是这样,必然我过去世也是这样子,是平等的,一切有情都是平等的,刚刚讲的这些东西都是平等的,祂是离生的,为什么是离生的呢?因为我们刚刚有说,十八界法是被出生的,可是十八界法的种子,它不是独立散在各地的,它是被一个法所含藏的,这个法是本来不生的,从来没有生死的,在法界中本来存在的,那么祂既然是本来存在,表示他没有经过被什么所出生,被什么出生就是有生有灭,不能叫离生。十八界法都是要现行,要记得十八界法要现行一定要经过因缘出生。可是十八界法它本身呢,它被含藏在这个是离生性的,那我们回归到这个含藏这十八界法的这个主体来讲,那么祂所含藏的一切法,也是离生性。也就是他这个种子功能不是在某一世被出生的,是本来就被祂含藏的,所以这样子在这些种子的功能是不是也是离生性的?也是啊!他不是在某一世才被出生啊,如果是某一世才被出生这就不叫离生性啊,可是因为这个法本然就存,祂所含藏的种子功能也是跟祂一样啊,跟祂一样,所以才说祂是离生性的,祂是真如,祂是真实的,这个法有两个层面大家一定要知道,这个法以及法所含藏的这个种子功能、以及这种功能的现行,这个我们一定要把它区别清楚,当我们讲一切法都是真如的时候,你不能指著五蕴十八界说五蕴十八界是真如啊,你一定要回到这个法体本身,就是这个常住法界的这个法体,这个法体祂是真实的,因为祂离生,祂是如如的,祂从来不对祂所含藏的种子起心动念说,我要现行什么法出来,从来没有。一定按照什么?按照业的自性、业的因缘、业的品类、业的异熟这些过程,到底你自己熏习的是什么,按照这个过程去将它异熟,祂自己从来不会起心动念说:“”这个业先成熟好了,现在是佛法盛世嘛,先把这个业成熟。”没有!这个法本身不会起这个念,这叫如如,这是第一个。

  第二个,祂一定是按业的内容去呈现,不会被遮障才叫如啊,会被遮障的不叫如。如果因为有一个天神的力量把祂遮障:“你不要现行这个法,你不要成熟这个法。”这不叫如喔。譬如说有一个人,他认识一个天神,他说认识的天神可以跟他沟通,结果呢,天神跟他说:“你造了地狱业,你要往生地狱。”你说:“你帮我遮障一下,不要往生地狱。”不行!这个天神遮障不了祂,因为执行这个法的本身,祂是按照业的内容,所以才叫如。因为祂是真如,所以祂在现行藉因藉缘出生种种法的过程里面都是真如,不是只有心体持种本身是真如。那么这个法呢,真如这个法本身呢,从你一开始知道这样以后,到未来知道一切法都是真如,你就要通过修证过程,从菩萨开始修学佛菩提道,一直到他开悟,一直到十行位、廻向位、十地,一直到最后成佛,就是证知一切法真如,知已才是实证,知已才是实证嘛!但是在前面的时候,在修学过程里面就要了知的啊。所以说这个真如表示说,如果回归到这个法体的话,当然都是真如啊,因为这个都是法所拥有的嘛。

  因为时间到了,这个“实际、虚空界、不思议界、法尔常住”如果再讲会超过很久,所以我们就留到下半场。

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