第13集 孙正德老师主讲




  各位菩萨,阿弥陀佛!

  今天再来继续我们的《坛经辩讹》的课程。我们昨天讲到刘灿梁所说的,他说,等于说听他讲的的第一谛法呢,就是表示听他讲第一谛法的人,两个条件都具足了。他说:“第一个条件是累劫以来福德资粮具足,第二个条件呢,在千百亿佛所得值种德本”。他说跟他学的人,这两点都具足了,才能听到他说的第一义谛的法。那么这边呢,我们要说,他这样的说法,等于说听他讲课的人,他就不断地给他灌迷汤,等于说让他头晕,觉得说:“唉呀!我都行了,都行了!我现在完全就已经是什么阶位了,我到什么地步了,我都行了,我们都不用做了,我现在开始做什么都行了。”在大乘法里面学习,这样的教导是不对的。也就是说,能够听到第一义谛正法,当然是在过去无量劫,已经就是清净供养不可数的 佛世尊,一定在这样的情况之下,这不可免的。那么对于说福德资粮,累劫以来福德资粮具足,这个不能这样说,尤其他讲的不是真实第一义谛法,是相似佛法。而且我们发现到他还是依这个一贯道本质在说佛法,一贯道的这个基本的精神,以及他所学的儒家的思想,以世间法的部分来说出世间法的佛法。所以这种情况之下,他说,听他说第一义谛法的人,福德资粮具足,这是不对的。但是我们要来说,菩萨在学习的过程里面,除了一直要去对诸佛菩萨恭敬供养这个部分不可免以外;这福德资粮有分哪,我们在三乘菩提里面,其实也跟大家介绍很多,大家如果看到三乘菩提的光盘。这个福德资粮呢,从信位开始到住位开始有所不同,对不对?福德资粮呢,在信位的时候,都是外门修集,到住位的时候才能修集内门的。内门的意思就是说,你才能够真正修集见道的资粮;那你要修集见道的资粮,你才有机会能够开悟。那照他这样讲的话,信位菩萨,有的在信位已经不知道行几劫了,像《菩萨璎珞本业经》讲的,信位菩萨进进退退,进进退退好几劫呀!那他们也一直在修集福德资粮啊,可是他的福德资粮,还在长养这个信根的阶段,信位应该的信根的善根还在长养。这个部分因为没有因缘接触真实善知识,所以他没有办法有这个空的,真实讲真实空的智慧,没有办法听到讲真实空的智慧这样的佛法,所以他就没有这样的一个因缘可以对治烦恼;那没有智慧可是对治烦恼的情况之下所植的福,这种福都是外门的福。所以你啊,累劫一世一世的历经过信位的这种累积,信位应该具足的福德资粮,你才能够进入住位来修学。但是进入住位来修学不是像他所说的,说:你能够听到 导师的这个讲解正法,你福德资粮都具足了,表示说,“那我现在学就好,我什么都不用做啦”。不是!是经过,因为有经历过过去无量劫,这样的累劫的这种熏习以及努力,所以你能够在这一世接触到正法。可是你应该也发现到说,接触到正法,可是你会觉得说:“好像我不会用,我学了法不会用!”对不对?“我学著学著,可是我怎么用?我这些烦恼习气,感觉到好像它还是在,那我学的智慧,好像有智慧,好像知道什么是断我见,什么是真正的佛道的修学次第,我功夫也作,我戒也学,知见也熏习;可是好像学了以后,这些习气烦恼好像一样还是这样子,没有离开我。”那这是为什么?就是说还不会用方法嘛!那就是行的过程里面,这个还需要指导,对不对?所以需要指导呢,并不是你想说:“我需要知道!”你就马上能够接受指导,是不是要很多因缘具足?什么情况下因缘具足?大家一直继续的培植福德资粮,看大家一直在这个正法的弘传上努力,怎么样护持正法?怎么样让正法基础根基能够稳固?怎么样守护正法?对不对?我们今天的这一次的法会,也就是要守护正法嘛!守护正法的法脉,守护大家的法身慧命嘛!对不对?这就是护法。所以不断地在这上面努力,这些都是属于怎么样让自己能够在大乘见道修道上,累积福德资粮,都得继续做。甚至于说开悟以后,这些应该做的布施,应该学的戒,应该修的忍辱,种种六度的菩萨行,要更增上的去学、去行。所以一切这些菩萨所学,不是学了以后就统统已经成就了,不是像刘灿梁所说的,说“开悟以后,转依了,六识就清净了”,不是!要经过一段的对治,转依、对治,转依、对治,然后再经过福德资粮的培植,那这个过程一定要有人指导。所以呢,什么情况下你能够接受到那个指导?就是那个因缘具足了,你自己努力的因缘具足了。所以,因为大家一直努力,所以我们才有机会大家在这个场合,这样来把这个知见解释给大家听嘛!所以,你能够在各个方面得到受用,得到受用以后,你真的在这里得到利益了,你就能够使用以后,去对治你自己的这个错误的见解,乃至能够对治你比较重的习气烦恼,这样才有功德啊!所以功德就是要有自受用,功德一定要有自受用。可是菩萨的功德呢?一定要累积在福德上面,福德具足了以后,才有这个因缘成熟,可以让自己达到这个自受用的功德。那自受用功德都一定要善知识帮忙,真实的善知识,就像我们得到 导师的教导一样;得到导师的教导,就是我们在这方面知道说:“这条路原来这么深、这么广、这么丰富、内容这么多,门进来以后宝藏有多少,没有人数给我们听,善知识数给我们听。”数给我们听完以后,你想说:“哇!数完了,我还都只是听完,可是我还不知道那个宝藏的内容是什么?”就要听了以后,一步一步的跟著学习,哪一天你也能够真正去实证那个宝藏。那能够数给你听的人就是实证的人,他数给你听宝藏有哪些,还甚至于可以把内容讲给你听,怎么证还讲给你听,这就是善知识。所以我们今天是跟对了善知识,只是说因缘的关系,我们没有办法经常性的来这样作这种讲解,以及互相的这个问题的交流。但是未来随著大家的这种遵循戒行上的一个规范,遵循当地环境的这样的一个,算是环境下所给我们这种应该做的事,我们遵守环境的规则,遵守国家的法令,我们作一个非常遵守国家法令的这样一个菩萨,来行菩萨行,因缘就会成熟,所以要谨遵这一点。虽然法非常殊胜,让你心中非常雀跃、踊跃,可是不要忘了你的环境里面,你能做什么?一定要遵守环境的规则,这样的话才能够有这个未来性看到。所以我们说这个学习上面,一定这种所谓的福德资粮,过去世累积的,这一世都要持续来累积我们未来在见道修道上所需要的,尤其是在这个开悟,开悟所需要这些福德资粮,更需要在正法上去广植福田。那也不是因为我这样讲了,所以你就不顾一切的,不顾这个环境的因素,去做这种比较这个现实面所不允许的事情,那这样子也是没有智慧。因为我们所说 佛教导菩萨,戒行上所规范的你要遵守;那国家法令,戒行上没有,你也要遵守。那国家法令没有限制的,可是戒行上有限制,你也要遵守,这是 佛的教导。所以我们要知道,佛说的这些都是对我们来讲,对菩萨一世一世的受生到你相应的这个依报土上,是很管用的,也是非常实际的,所以我们要谨遵 佛的教导,来行这个菩萨道。现在已经了解说,他说的这些不是等于是如实语啦,我现在告诉大家才是如实语,才是真实菩萨修集福德资粮,应该要看到的一个事实。

  那接下来呢,我们再说,以刘灿梁本身在讲课,他经常把不是佛说的,说是 佛说,就是这个口业上非常的轻率。很轻率的情况之下说出来的,那不知道的人都会认为说:“哦!佛真的这样讲。”那我们下面举一个例,他说:“每一刹那,每一刹那种子都在进行,每一刹那九百万次种子现行,这 佛讲的,一刹那九百万次种子现行。”不是!佛没有这样讲。我下面举一个 佛讲的给大家知道,佛讲什么呢?我下面讲的是从经文里面举出来的。佛说:“佛说一念有九十刹那,一念中一刹那有九百生灭,故一念中有八万一千生灭。”这是 佛讲的,可以查经文。那这个意思是说:佛告诉我们说,念念的生灭,你很难发现,你以为说那个是真实的,对不对?你现在的了知是真实的,你现在的见闻觉知的情况是真实的,可是 佛说每一刹那、每一念,对不对?你提一个念起来,“忆佛”的念,不需要经过一个形象相貌,只是一个以意识这样提念起来,这一念就有九十刹那,一念就有九十刹那,所以你说刹那,刹那还被念所含摄,对不对?刹那含在念里面,那每一刹那又是九百生灭;所以你看这一念里面,其实有真实吗?可是你不能发现到。所以等于讲说“种子”,这个所谓的“种子现行”,每一个意识心,意识心的现行的时候,起一个念了知、了别,就有八万一千个生灭,你能够发现到吗?就是告诉你这个道理。就像说这个灯泡,你看到这个灯泡,它也不是恒时这样发光啊!对不对?什么时候发现它是闪烁的?快坏掉的时候,闪啊,闪啊,闪啊!你说:“喔!灯坏了。”它本来就是闪啊,闪啊,可是它是快的,快到让你不知道它在闪,所以它坏的时候,你发现到灯泡闪,它原来就在闪;可是没有坏的时候就很快,速度很快,所以你不觉得灯在闪。可是这个念也是一样的道理,我们这个念,你说这个念,这个现在了知什么,了知什么,你不知道它有八万一千次生灭,佛要告诉我们是这个道理。不是说“一刹那九百万次种子现行”哪!没有这一法,经典里面没有讲这个。所以我们说,他讲这个 佛讲的东西很轻率,后面我们会举几个。真的他是轻率地用 佛讲的来笼罩听他讲课的人。

  我们来看17页,17页这里面也是他捏造出来的。所以从这里面,我们一方面让你知道说,学佛的人如果你今天有因缘跟人家说佛法,口业上都不会是绮语,也不会是妄语,也不会恶口,都是如实语。如实语的话就不会未悟言悟,未证言证,也不会轻率,也不会轻佻戏谑,都不会。讲什么 佛讲的你都要知道,你这个是在经典看到的,那你要把那个部分,虽然说不是很详细的每个字,可是那个意思你如果不记得了,那你可以不要说啊!你要说你得去把它引用清楚,你再说是佛讲的。不然你可以说:“我在经典里面学到的,真正的经文我不记得了”,那你就要说啊!不能把自己可能误会了记错了,都说是 佛说的,这就是我们谨慎的地方啊!要谨慎,这样的一个佛法在讲的过程里面要谨慎。你这个人,平常的学习过程里面,平常言行谨慎,讲佛法一定谨慎。你听他讲佛法谨慎,平常的言行也一定谨慎,这个一定是一致的。所以你看我们 导师在生活中跟讲什么?他如果今天有一件事情,他说:“啊!那我讲错。”他都会跟你更正一下“我跟你更正一下!我某一件事情我要更正。”他是很谨慎的,生活中的事哦!不是在讲佛法喔!讲佛法的时候,有口误的时候嘛!他如果发现到口误,他会更正。如果说上一次,可能那个名字,哪位菩萨名字或哪个地方,讲的时候讲错,有人跟他说:“老师,上一次哪里应该怎样”,他就会更正。他不会说:“唉呀!讲过就讲过了,为什么要更正?”这是一个负责任的态度。所以,你真正有这样的一个心性啊,平常的生活言行,还有讲佛法都会很谨慎,口业上都很谨慎。

  可是我们看看这个刘灿梁在这里用的,他都说是 佛说的,但是其实不是 佛说的。我们一样17页来看,这是刘灿梁讲课的内容,他说:“能够随顺,能够理解学佛的目的,就是去证那个空性如来藏。当你能够随顺第一实义--空性如来藏,就是你随著佛讲的第一是以如来藏,开始去寻找,寻找如来藏的过程,叫作修习念佛。这个叫随顺念佛。这个时候你能够做到不退,当下你就入三住位菩萨了。”这个部分,他说佛讲的,我们继续念下去,“这样入三住位菩萨位难不难?不难啊!你只要随顺第一实义,如来藏空性完全知道,开始把你的七转识安住在:寻找我的如来藏在哪里?不退,那么当下你就是三住位菩萨了。佛讲的,不是我讲的。”,可是 佛没有讲啊!佛没有讲这样子啊!佛呢,把菩萨的修习次第讲得最清楚的,是在《菩萨璎珞本业经》。信位、住位,十信位,十住、十行、十廻向、十地这样的一个,这个涵盖了信位、住位、行位、廻向位乃至十地,讲得比较清楚的是在《菩萨璎珞本业经》。佛并没有讲这样子叫三住位。那我们要说在学习的过程里面,不管你是久学菩萨、新学菩萨,一开始接触了正法,表现出来的都不会直接入三住位。因为三住位里面的忍辱里面有法忍跟生忍,对不对?那不是说我只要能够随顺著 佛讲的第一实义如来藏,我就已经是三住位菩萨,表现出来的是他仍然喜爱布施,对于这个正法的这种植福,还是乐于布施;而且对于学戒呢,心能够有这个增上意乐学戒,仍然存在著喔!不是说跳过前面的布施、持戒,就直接就是法忍,我能够接受第一实义如来藏,不是这样子。呈现出来的状态,前面的状态,看起来这个人对于这个戒行,他虽然没有受菩萨戒,还没有受戒,可是他的言行,呈现出来就有那种不会去犯戒那种身口意行出来。因为他过去无量学习菩萨行的过程里面,也乐于学戒啊!乐于学戒以后,因为经常的学戒、诵戒、忏悔,所以有一些部分会有“无作戒”出现。“无作戒”的意思就是说,不要那个戒条框著你,你就不会犯过失,你知道吧?不必戒条框著你,就不会犯那个过失。那当你看到那个戒本的时候,譬如说,不妄语,然后呢,不绮语,你就觉得自己平常就不喜欢妄语,就不喜欢绮语,一种戏论的语言,轻率的语言也都不喜欢讲,那就表示你这方面,过去在学习上面你就很注意,那不是说一定要看到戒条,你才不会犯。菩萨一直学习的过程里面,一世一世学习的过程里面,有一些部分会呈现出来。还没有接触这个戒的时候就会呈现出来,这样一个不会犯戒的身口意行。所以呢,不是说接触了这个正法以后,直接跳过布施持戒,都具足了不用了,依止自己的自性戒就好,不是这样子,不是像他所说的。仍然是喜欢布施,乐于布施,尤其在正法上;而且学戒呢,有那种增上意乐,受菩萨戒很欢喜就去受嘛!就是这样。所以不可能说,你只要能够说,“告诉你如来藏,有如来藏存在,你们身上都有如来藏,不断的去说,怎么找,我可以告诉你,你这个三个月就一定能开悟找出来,你这样子就是三住位”,这个是刘灿梁的理论。他不管他是谁,他只要来听他讲课,他统统都跟他讲如来藏,不管。然后说:“你们,你只要认真三、五月就能够开悟。”前面我想信大家都有读到这些,说“你已经三住了,然后很快就七住了,中间就可以不要学”。

  那接下来他说:“所以这里有几个三住位了?”他认为听他讲课的统统是三住菩萨了,“等到有一天你找到如来藏了,当下证如来藏了,当下就入七住位菩萨位了,一入七住你就可以称摩诃萨了。这个时候你再修见性,一旦见性,七住是明心而已,明心入七住位,见性入十住,这个时候再修如幻观、如焰观、如梦观,再修内门六度万行,法布施圆满跟初地菩萨,也就是当下入初地的入地心菩萨,也就是初地的菩萨。”

  你看!被他讲的,好像一下就可以入地了,哪有这么容易?没这么容易的事情啊!你看他的错误在哪里?他的错误呢,说:“你现在三住,你只要听我讲课,我告诉你哪个是如来藏,我一直告诉你,你找到了,你马上七住。”所以布施,持戒不用学;然后这个精进、禅定,所以他们不修定法的;然后没有般若,没有六度,没有六度的这些般若熏习过程,完全没有,都不需要。只要讲如来藏,如来藏,如来藏、、、。“这个经典讲的,就是叫你找如来藏,哪个是如来藏?”他以他误会的,悟错的,一直跟人家说“这样子很快就可以到七住位,然后一旦见性,就是十住位”,他的见性是什么?他的见性呢,就是指说,明心的知道自己有如来藏,然后看到别人也有如来藏,就见性了。这样子,明心跟见性是两刹那而已。因为明心的人,马上知道别人有如来藏啊!还要从七住位修到十住位呀?有这么快吗?所以呢,他这个理论就是表示,他不知道明心跟见性的内容啊!他完全不知道。因为下面我们会举出证明,举出证明说,他所谓的见性就是指说,“他知道自己有如来藏,也看到别人有如来藏,叫见性。”

  那接下来我们说他的,不知道修道次第的地方在哪里?他说:“见性入了十住位,这个时候再修如幻观”。如幻观是眼见佛性当下完成的,不必修。眼见佛性当下,如幻观完成,能够见到身心如幻,世界如幻。眼见佛性当下只有佛性是真实,身心如幻、世界如幻。他说“见性入了十住位,再来修如幻观”,所以请问大家,他知道见性是什么吗?(不知道)对呀!他不知道嘛!所以他根本不知道见性是什么法?可是他却大胆地跟人家说“你们现在是三住位喔,然后你们听课,我帮你讲如来藏,那你就是七住位,你会了如来藏就七住位,你马上就十住位,然后再来修这个如幻观”。那个如焰观就是阳焰观,是行位所证的现观,如梦观是廻向位所证的现观。他说:“再修内门六度万行”,不是!所以你看他的理论,十住位之前,他的理论是初地以前都不必修六度万行,有这么便宜的事情吗?这个是佛法吗?请问!(不是)对!佛法不是这样子。哪有人说“这一世里面,入地之前,内门的六度万行都不必修,只要赶快告诉我,你告诉我什么是如来藏,你告诉我是不是见性?你告诉我什么是阳焰观?什么是如梦观?我入地了我再来内门修六度万行。”所以他说的东西,真的完全不是 佛说的,可是他却说是 佛说的,对不对?佛不是这样讲的。佛说的是,整个菩萨的修道次第里面,就是一定要有信位的这个长养善根的过程,然后接著进入住位。一个重要的前提是,一定要有善知识,真实善知识,不是像刘灿梁讲的这种假名善知识。真实善知识把这样的整个修道路,再告诉你一次,因为我们有隔阴之谜,过去世学过了,可是这个时候又不知道了,又要寻找了,大家开始寻找:“唉呀!我想要学正法,可是在哪儿,在哪儿?”看到 导师的书“哦!这个才是我要学的。”对不对?那个时候才发现到“这个就是我要学的”,那个时候开始发现到“没有错,没有错!整个理路说的非常清楚,我怎么学?我的整个远景、未来我看到了!我要这样次第学,我该做什么?我的工具应该要准备哪些工具?譬如说,要修定,忆佛,拜佛嘛!要学戒,学戒也是工具,对不对?要修六度菩萨行,也是工具呀!要修般若,也是工具呀!这些工具我都要学习,要把工具成就起来让我有因缘可以见道。还有一个工具就是福德嘛!”你怎么样福德具足?所以我们 导师把佛的真正的意思,都这样铺陈在书里面了,所以你才知道说:“这有道理!”对不对?你才愿意信受嘛!如果像他这样讲没道理的,那就是信受的人其实少数啊。可是我们仍然要说,因为他这种说法,完全是以自己创的佛法来说 佛说,这个叫谤佛,这样叫谤佛,谤佛又谤法!所以我们知道说,修道次第不是像他说的。所以他们呢,在很多地方都说:“他已经见性了,准备迈向,他们已经入了十住位,然后迈向十住位满心,已经见性了。”这个道理就是像这个一样,就是说他已经见性了,十住位还没有满心,如幻观还没有修成。上一次我们跟他面对面谈的时候,他就告诉我这个道理。我们说,哪有说已经见性了十住位还没有满心?见性了就如幻观当下就完成了。所以他们根本不知道说,真正的修道内容是这样子。那我这一次讲出来了,希望他们看到以后,知道说:“原来是被误导了!”所以我们是真的跟他的座下学习的人谈过了,我们想要劝请他们回归修正法的正道啊!可是当时就有人马上就回归了,真的是大智慧,就像六祖讲的大智慧呀!只是有人坚持说他证量很高,我说的等于是剥夺他的证量,说他没办法接受啦。没办法接受,我把他的证量剥夺掉了,我一讲他就没有证量了不是吗?那个“我”就不愿意被我剥夺。他觉得说他那个证量比较重要,他那个证量比较重要,未悟言悟的大妄语不重要,真的是因为没有被教导正知见哪!所以很可怜!所以我们持续要来救他们。所以你看,以这种情况你就知道,他怎么样来,这叫师心自用,把 佛的心拿来当做自己的心,师心自用就是这样子啊!不懂佛意,然后去把 佛说的法曲解、毁谤,这就是谤佛、谤法。

  那我们接下来,你看他继续说,也是一样,证明他对这个修道次第,前面这里不是属于这个口误。下面他讲《佛藏经》〈净戒品五之一〉,讲说:“过去佛在世可以从十信位讲起,叫你信呀信,现在末法时期了,时间很短暂,所以佛现在是,从十住位开始讲起,三住位讲起直接讲第一实义的”。

  佛没有这样讲啊!对不对?佛没有在经典里面说过,说末法时代直接讲十住位的法、三住位的法。末法时代,是因为这个众生的根器,烦恼习气重,那这个时候自然因为善根还不具,要信受正法不容易。因为信受正法不容易,所以要做的是,怎样去让这个众生能够在善根长养上,能够一直持续的增进嘛!如果说善根没有长养,怎么可能就一开始讲第一义谛的法。那他以为说,他在说的是佛的意思,因为他这样讲的意思就是说,他没有受菩萨戒也是佛的意思。因为直接讲三住位,就没有讲到二住位的持戒,对不对?所以你看他为了要避开,他自己不受三归依、不受菩萨戒,就随便编一个不是佛说的说是 佛说的。所以我们可以讲说,他其实也知道,他是没有受菩萨戒其实是不如法的。但是,他用这种方式来骗他听他讲课的人,听他讲课的人就会说:“哦!那真的是佛说的,那我们就听这样他讲就可以了。”那这个这个是,也是可怜!碰到这种假名善知识。所以我们说,佛在经典里面从来没有说末法时代,不必去讲这些善根长养的事情,只要讲什么从十住、三住位开始讲,直接讲如来藏。大家知道吗?末法时代为什么法会毁坏?法会毁坏,不是没有正法。如果说一直遵循这样的次第来学习,信位怎样赶快长养这个善根?然后入住位仍然一样,培植见道的福德资粮,按照这个 佛的次第来学,就不会到末法,不会有末法哦!到了末法时为什么法会坏灭呢?就是因为正法被像刘灿梁这样的人,拿来破坏掉了。因为在《法灭尽经》里面讲到,法快灭的时候,就好像油灯快尽的时候,油灯快尽的时候是不是很亮?很亮以后才灭嘛!那正法这个很亮的时候,就是等于整个如来藏的密意统统被知道,就是很亮的时候,就说:“这个就是如来藏啊!”统统知道了,就是很亮的时候,对不对?因为密意被揭开了不是很亮吗?是不是这样子?对呀!如来藏的密意完全被揭开了,就是最亮的时候啊!那“法”会不会坏掉?坏掉,没有人相信啊!没有人相信说,那个就是这个“如来藏”。所以这个部分,我们为什么今天说,我们得要来做我们应该做的事,不是我们要来说是非啊!不是我们喜欢这样来做这种,应该说什么不谐和的事情,因为这边讲求协和嘛。不是!是因为如果不做的话,我们希望末法提早到来吗?不希望!因为 导师努力的在守护正法,守护大家的法身慧命,难道 导师还没有那个能力,说明讲密意给大家听吗?导师这种本事,他这个事怎么可能做不到呢?还有了,在佛世的时候,难道有一切人都开悟吗?也没有啊!是不是?也没有嘛!所以怎么可能说,刘灿梁要大家都开悟呢?他现在的目标,就是要大家都开悟,要像老鼠会一样一直传,“我现在传十个,你们每个人再传十个,然后让每个都开悟”,他的目标是这样子啊。

  在哪里讲呢?他就在这个第19页讲的,19页这里面呢,看他怎么样去消遣“佛”?他说:“释迦摩尼佛是共产主义的创始人,唯物的创始人,所以爱党、爱国,就要爱佛。”这个不是这样说的,这等于把佛拿出来消遣,这非常不尊重,这就是绮语嘛!对不对?我们要说,今天你修菩萨法、修佛法、学佛法,对“佛”要生起恭敬心,敬仰嘛!因为成佛经过三大阿僧祇劫,为了利益众生而成佛。那 佛告诫我们:菩萨学道、修道过程里面,一定要遵守我们所在的国家法令嘛!所以当我们学习佛法,对 佛恭敬的前提,就要恭敬 佛的教导。佛的教导是这样的话,那你在这里你就一定要遵守法令啊!这个才是表示一贯,对不对?这样叫作你尊敬 佛,也尊敬 佛的教导,也能够在你所处的环境里面,遵守这个我们这边领导所指的规则,这样不就等于是报佛恩,报国家恩,报众生恩嘛!应该是这样子啊!可是不能把“佛”拿出来消遣啊!因为把佛当作世间人,对不对?把佛当作世间人。这个是他的绮语所在。

  另外,下面也要告诉你说,为什么我刚说他,就是目的要所有的人都开悟?如果让他继续这样下去,真的末法就到了。他说:“格物、致知、诚意、正心。什么叫格物?”

  其实后面的话是我说的,“格物”的意思,就孔子的《大学》里面讲的。他说孔子《大学》里面讲的“格物”是研究现象界的万事万物,来获得知识,叫“格物”。这个是孔子的真实意思哦!

  可是你知道吗?这个刘灿梁就以他一贯道的背景来说佛法。他说:“你把如来藏的种子,每个种子起现行,都搞清楚叫格物”,这个不就等于把如来藏当作世间法、物质的法吗?因为世间一切万象种种法,很多都是跟物质有关,对不对?跟物质有关!那等于是世间法一切弄清楚了,就是成佛了。那这样不就等于是孔子也应该成佛,可是没有啊!孔子明明就没有成佛啊!我们尊重他为至圣先师,知道他有教无类啊!知道他有一些学问做的不错啊!没有人说他是佛啊!

  他说这样子叫作“大智慧,你不能用世间法来解释《大学》,那个很好笑啦!孔老夫子是开悟的人,他跟你谈世间法干吗?”

  所以我们问大家,孔子有没有断我见?(没有)没有解脱的证据,没有嘛!那我们不是在,等于说怎么不尊敬孔子?没有!我们很尊敬他。可是这里讲说,你不能把世间法拿来当“佛法”解释。

  然后他说:“你证悟以后,开始对如来藏的种子,每一个种子起现行去了解,那是什么智?”

  因为如来藏的这个种子起现行,我们已经知道了。祂的这个五蕴十八界的功能,这些你都透过理路上可以知道,理路上可以知道一定是这种功能,这种一定是如来藏本来具足的,才可以不会毁坏。理路上知道了,那你一定知道说,一定是由如来藏本来具足,而不是突然出生了这种功能。对不对?所以我们说,你如果把五蕴十八界的功能弄懂了,那个是属于在五蕴世间法上面,了解有这五蕴法的差别而已。那这个部分,他认为说这个叫作种智。所以说对于如来藏无漏无为法、无漏有为法,以及这种五蕴十八界现在的有漏有为法他都完全不知道,都不知道。所以种子,其实是功能,不是真的有一个种子,然后,好像你说开花了,长这个树苗了,不是那样的种子。所以他是用那种世间的种子来想。所以这个部分,大家可以知道,他是真的是世间法的学问来看待佛法的。

  他说 :“所以修身是不是要先开悟?先开悟!你有总相智后才有道种智,才能对每一个种子起现行,都完全掌握,完全掌握了,你是修身,自己修的不够,全家修,先全家修以后,在下一步,治国,整个公司一齐修,治国平天下,全天下止于至善。全人类通通都清净,这个就是心经讲的:‘揭帝揭帝,波罗揭帝,波罗僧揭帝,菩提萨婆诃’赶快,赶快!自己赶快明心见性开悟,也度化众生开悟,到什么程度?全天下、全家。”

  那不得了啦!这个就是我们刚刚说的,他要把正法毁坏呀!正法不是这样传的。那难道 导师的智慧会输给刘灿梁吗?导师为什么不知道说:“唉呀!一切有情都有如来藏啊!那赶快告诉他们哪个是如来藏”,那不就是等于全部都清净了,我们这个地球变净土了。但是不是这样子,正法不是这样传的。一向以来,你看这一千年,我们所知道,这一千年以来,你看这个祖师,祖师以前这样子,在他座下开悟的,你都可以数的出来,对不对?哪有说哪一代的祖师开悟以后,那一代的他所认识的人,统统叫他所谓的全天下都开悟,找不到啊!找不到。所以你看看,如果我们今天没有出来遮止,那末法会提前到达。虽然他讲的是相似,不是真正的开悟,但是因为会被人家误会,然后以为说:“那这么简单,这个叫如来藏,笑死人啦!”没有人会相信,那我们的努力就白费了。因为到时候如果说,被他这么做以后,真的把密意泄漏到我们的内地的,我们说这个有十三亿,我们说一亿好啦,一亿人都知道密意了,我跟你说,真的正法就灭了。因为他这样的理路上,像老鼠会这样一传十,十传百,那很快的。所以他到每个地方去,你知道我们这边的讲课里面,他每个地方,很多地方讲的,都是要你“赶快找如来藏,赶快找如来藏,赶快找如来藏啊!”就是这样子啊!没有在教他说,“你怎么成为菩萨,怎么成为菩萨!”没有!你要成为菩萨才重要啊!你怎么样让自己的菩萨的心性能够成熟?菩萨的种性发起,未来世呢,因缘早日成熟,对不对?要这样子培养培植。所以我们说,我们今天要做的事情,是因为发现到,这太离谱了,不做不行。

  那么呢,我们现在先看到这一点,刚刚讲说他把不是“佛”说的部分,拿出来当“佛”说的来举证,举证说他刚刚所提的这个部分。那我们再回过头来说,他错误的地方又在哪里呢?在11页下面,我们再来说。11页下面说:“自识本心,自见本性”这个是在《坛经》里面的内文。那我要跟大家说明,在《坛经》里面的见性,讲的不是眼见佛性,因为六祖里面讲的见性,是看见众生皆有如来藏,如来藏皆有成佛之性。因为能够成佛的,是因为如来藏含藏著,本来含藏著这个无量无边的功德,才能够成佛;而不是说,你去修,本无今有,然后成佛,不是。而是把如来藏本来含藏的种种功德,无漏无为法让它显露出来,把有漏有为法转成无漏有为法,是这样子。因为这样子,所以才说,如来藏就是有成佛的体性,这叫“自识本心,自见本性”,见到如来藏有这样的体性,这个不叫眼见佛性。

  可是刘灿梁不懂得六祖的意思,他就解释成说:“看到自己有如来藏,看到别人也有如来藏,这叫见性啊!”那我告诉大家,开悟的人第二刹那,就能够看到众生也有,那就眼见佛性了?那这样的话七住位到十住位,怎么这么快啊?为什么还要八、九、十?那干脆就统统都涵盖在七住位就好了,不是吗?这等于,佛在《菩萨璎珞本业经》不就说吗,七住位就是明心见性就好了吗?为什么还要在《大般涅槃经》讲说:“菩萨十住位以肉眼眼见佛性”呢?因为佛说法不会前后矛盾的,祂一定是理路都相同的。这个理路在这本经讲,到那边去讲都是相贯通,除非是不懂那个内文经文的意思,除非是不懂。所以我们说,一定不是像他所说的这个意思。

  那么我们来看他怎么解释这个“自识本心,自见本性”。他说:“自识本心叫作明心,自见本性叫作见性,所以明心见性,一旦明心见性,明心是法智忍,见性以后两个都具足,一个法智忍,一个类智忍,所以一旦见自本性以后,成为十住位菩萨;因为法智忍、类智忍两个具足。”

  他这个也是完全自己编的,完全自己编造所谓的法智忍、类智忍。因为我们知道说,明心了以后呢,有一个总相智。总相智就是表示说,这个如来藏的总相是什么了,知道了。然后依止这个总相智再继续进修,能够转依如来藏的真如法性,因为总相智就能够观察出这个真如法性,能够现前观察。如来藏的法性真的是真实如如。显示出来这个真实如如的法性了,转依了祂以后,那从七住位不退,一定要转依成功才不退嘛!所以七住位要能够不退,要转移成功。所以前提是一定要断我见,一定要把这种五蕴是真实我的见解断除,知道说真实的法,真实的不生不灭的法,才是如来藏。因为你证了祂以后,这些理路上自己都要能够检验,自己有能力检验,自己有出生了智慧,能够说明。那这些为什么你有能力检验?为什么你有这个智慧来说明?因为 导师把这些内容都已经写在书里面了。而且我们在教导的时候,也会告诉大家,把理路告诉大家。只是除了密意不告诉你以外,除了蜜意不跟你讲,可是这些理路上,在学习过程都会说明。为什么这个不生不灭的法,跟有生有灭的法,跟藉因缘所生的法,这个差别在哪里?都会一直解释,一直解释的过程里面,那你也知道说什么叫般若了。虽然说你还没有实证,可是你理路上知道了;在这种前提之下,当你将来实证以后,把所听的东西就要拿出来应用。为什么能够有智慧来说出来?就是能够运用这些熏习的智慧。为什么能够自己检验?因为你实证,你实证了以后能够检验,“这个是真的,啊!那个真的是假的。”就这样子啊!实证的这样的一个过程,透过被勘验,被印证,还会再给你很多东西,因为你有这个基础,再给你很多东西,那时候会有一点别相智。所以开悟一定要有这个总相,就是这个,哪个是如来藏?然后可以领受祂的一个真如法性,这是最起码的,还有祂的别相智。别相智是透过我们整个勘验结束以后,你通过了,你就有那一分别相智,依止于这样的别相智,就是要让你能够不会被恶知识所转。因为末法时代,如果你福德资粮不够,然后你开悟了,没有那一分所谓的别相智,让你彻底地生起智慧的话,恶知识跟你一转,你就会害怕,如果你福德不够,你就会害怕,甚至就退转。就像我们2003年杨先生他们一样。杨先生他们会退转,最主要杨先生本身福德不够。因为导师在书里写得很多,所以经过 导师跟他名讲以后,他有疑,一直有疑,因为没有真实生起智慧,那个我见没有真实断掉,加上福德不够,所以当他想要成为接班人不成了以后,他就开始去思惟著别人告诉他这些印顺的这边六识论的法,思惟了发现到说,他没有能力去辩解;没有能力辩解他所悟的是什么?没有这个,没有办法生起简择智慧,来辩解说“我证的是对的,你那缘起性空,你那个真如是想像的。”就像我们现在一直在辩证,我们有能力辩证,对不对?可是他没有能力,所以他就被转了;被转了以后,所以就谤法了。所以今天就说,刘灿梁如果他不回归整个修道的次第,然后不回来真正培植他应该在正法上应该有的福德,纵然说,哪一天他开悟,他也会像杨先生一样退转的,因为这个路杨先生走在前面。这是一个,算是一个典范可以看,不是好的典范,但是也是让我们警惕。去知道密意,你不能自己生起智慧,不能断我见,不能转依成功的后果,就是将来十年二十年都有可能退转,那你希望这样吗?(不希望)对!我们也不希望。所以我们要守护大家嘛!我们守护大家,要付出我们很大的心力,要一直给你正知正见,要告诉你:这样子对,为什么这样对?为什么要这样子走?那在这里,这样子走,对你的好处是怎么样?一直要说。虽然你说:“可是我很想开悟呀!我看到书,我就想开悟!这个是,我就是要找的。”但是就是说,你得知道开悟,你要在什么情况之下开悟?你才是安全的。因为还有未来世,对不对?不是只有这一世嘛!终究菩萨道是未来是一直走下去的,所以一定要走一条安全的路。那我们就守护著大家,就让大家能够在安全的情况下来学习。

  所以呢,以他这种错误的知见,我们要来说。这个后面我有举经文。这个第12页接下来,我用举经文来解说。说真正的法智跟类智是什么意思?这里会稍微深一点,稍微深了一点了。那举这个经文之前,我们先来看这个最下面的,第12页的最下面。

  他(刘灿梁)说:“自证以后,原来如来藏在这里啊!自相出来了,自相产生,原来众生也有具如来藏,一样的东西喔!自共相出来了。共相一出,类智忍就产生,自相出,法智忍出,就产生。”

  他的意思是,看到众生有如来藏,就见性了嘛!他认为这样嘛!那叫类智忍,他的前提是这样喔!因为我们要辨证对的法义之前,我们要先知道他讲什么?所以他说,自己知道“我有如来藏,然后看到,众生也有如来藏,这个叫自相法智忍成就,然后类智忍成就。”没有这么单纯啦!他说:“自共相具足后,类智忍法智忍具足后,才是明心见性入十住位菩萨位。”你看,所以他所谓的见性就是什么?看到众生也有如来藏嘛!对不对?所以不是眼见佛性,对不对?不是!从这里就更证明这一点。他说“这个时候你再进一步努力,法布施圆满,布施圆满度。佛一再给各位讲布施,大小乘不一样,小乘讲布施讲什么呢?财布施、法布施、无畏施,功德经、道德经都没提到无畏施啊!这个是小乘讲的。”

  接下来还有内容。我们待会儿再继续了。

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