第20集 孙正德老师主讲




  “入佛知见道”就是按照 佛的所知所见,同时 佛为指的所知所见是经过一条路走过去的,那这个就是修道的路。那能够入修道的路,就是我们六月份讲的“入法毗奈耶”嘛!入法毗奈耶,你能够入法毗奈耶的前提就是因果都有循序进来。刘灿梁就没有入法毗奈耶,所以他没办法有正知正见,讲佛法就没有办法说,就从文字讲也都没有办法讲对,因为他没有入法毗奈耶,更不可能说真正在道业上有什么修证可说。你如果真正的对于 佛的知见,能够经过善知识的讲解,你能够这样子让你看到了,然后也经过善知识指示给你看,那你也能够知道,你也有所悟嘛!因为悟的层次就是真实证悟,也就是说了解。真实证悟当然有二乘的解脱道部分的前提就是要以般若的前提、中道的来说,你知道断我见不是断灭。那当然还有就是开悟,你知道最后要实证的就是涅槃本际,你的万法根源、生命实相是什么?那当然知道说,修道的路要怎么走了。所以一直到我们现在三贤位乃至地地增上的路,就变成要知道怎么走。所以到哪个阶位知道我们的路怎么走?到了初地就知道:从初地到十地怎么走?那就是“入佛知见道”。所以开示悟入的意思,不是像刘灿梁讲的说“悟佛知见开始行,得道啦。”他讲的就是,等于是依文解义,然后又误会了、误解了整个 佛的在人间弘法这个方便善巧,整个佛法的相貌不知道。

  那现在接下来我们再说,接下来他说,就是刘灿梁在讲课里面讲说:“大乘直接证、直接讲明心见性,直入菩萨位。小乘,声闻乘可以到四果,从须陀洹、阿那含到阿罗汉,缘觉是大阿罗汉,所以这时阿罗汉道,泛称阿罗汉道,大乘是明心见性,直接证、实证,直指人心,那个心?八识心,直指,直指八识心如来藏,当下入七住菩萨位,七住菩萨位,大乘修法,不跟你在那边绕,那边绕没意义,直指人心,见性成佛,马上告诉你怎么开悟,所以佛在成佛十年后,才教你这个法门,才切开来,因为你有基本基础,所以才跟你教这个。那么现在我是直接讲证如来藏,所以才讲如来藏经。”

  他比佛还厉害哦!佛还得讲十年,然后才教这个法门;可是他不知道,这个《法华》不是佛讲十年以后讲的,对不对?所以他对于《法华》在什么时候讲的他不知道,他不知道《法华》本身的意涵,《法华经》在整个 佛住世弘法的过程里面,以及那个深深的意涵,他完全不清楚。所以他说:“佛在成佛十年后,才教你这个如来藏法”,那前面的这些法:这个二乘的解脱道,难道没有如来藏的那个理在吗?有!真实、清凉,对不对?不生不灭、常住不变嘛。这难道不是如来藏的法吗?是呀!也是 佛的所知所见啊!那他现在等于讲说:这个大乘法不跟你讲这些,跟你讲,直接跟你讲如来藏。那等于讲说 佛还绕十年,绕了十年才讲,他不饶十年,他直接跟你讲如来藏。这个样子就可以说是一个外道来偷了我们佛法中的重要宝物以后,就把宝物要摧毁掉一样,就像这样子,有点这样子。所以这个部分,他是完全误解佛法,然后,不管你这个 佛在人间弘法里面的这些次第,对于众生的守护。你看 佛这么样的守护我们,怎么样让你能够按照一步一步能够走上来,怎么样接引,什么法接引你?让你能够悟佛知见、入佛知见。可是他却认为说:“绕来绕去太慢了,我直接告诉你如来藏。”所以说,这个部分我只是要让大家知道:刘灿梁完全不知道 佛的这种所谓十力。佛的十力这里面能够善观众生的根器因缘,这个因缘到什么地方就该怎么成熟它,佛都清楚。那这个因缘你会说:“我都不知道 佛知道我。”那你不用担心,佛自然知道,对不对?所以我们 导师说:一个人开悟了,都一直一天一天传上去呀!那难道 佛还要人传给祂吗?不需要!对不对?我们在举办禅三的时候,为什么说去 佛前去求,就能够契入?当然是 佛菩萨都能够观察说:这个佛子现在所求所愿,看起来也是可以让他成熟吧。当然是有 佛眼观众生,对不对?看待现在在这个地方精进嘛!那难道说,佛还要从天传给祂,他才能知道吗?不是的!一直你在这里修学参禅,乃至到将来到禅三,这都在 佛的掌控中嘛!十方世界菩萨都受 佛所摄受嘛!摄受你,不是说:“你统统在菩萨道了,我知道,就这样。”不是这样!祂还是随时能够了知众生心嘛!这种十力不是你所知道的,但是我们要相信确实 佛有这种能力。所以我们说:以刘灿梁这样的说法,我们要说的话,就是他谤佛。对于佛法拿来当儿戏,然后很严重的在作破坏佛法的行为,这是我们要作的一个对这里的一个结论。

  接下来我们再说第22页,第三段,前面两段已经讲过了。刘灿梁说:“什么是无生忍、无生法忍?无生是讲如来藏第一实义,祂永远不生不灭,如来藏所含藏的一切种子,祂起现行的因果关系,每个种子你知道了叫道种智,所有的种子叫一切种智叫一切种智,对这个法门如来藏空性如来藏、不生不灭如来藏,一切种智的法门,你皆能够认证、安住,那个叫无生法忍,对如来藏空性你可以安住,但对于一切种智的法门还没有那么清楚。还没清楚,对空性如来藏所含藏的一切种智、一切种子的这个法门,证悟的法门,你能够如实安住,如实安住,叫作无生法忍,对空性如来藏,你证了以后,能够如实安住,如是降伏其心,那个叫无生忍。”

  实在不知道他要表达的意思是什么?等于说,因为他这样子的一个错误的解说,让我们今天有因缘来正说,只能这样说了。从这里来说,他的无生忍到底是什么?那当然讲说如来藏的不生不灭,你能够:第一个你听闻嘛!你一定先听闻如来藏的不生不灭。那他这里是说“讲如来藏第一实义,祂永远不生不灭,如来藏所含藏的一切种子,祂起现行的因果关系,每个种子你知道了叫道种智”,在里面就有淆讹之处了。等于说这个无生现在你没有实证,在理上你就已经接受了如来藏不生不灭,对不对?你如果不能接受如来藏不生不灭,那你学不下去的。因为你看五蕴都是虚幻的,我又不能接受一个我找不到的如来藏不生不灭,那你还能学下去吗?所以理上大家是不是已经接受我们各自拥有的如来藏?有一个不生不灭的如来藏,是不是都接受了?(接受)按照刘灿梁的讲法,你就应该有无生忍了,对不对?可是不是啊!不是这样子,不是说这样子叫无生忍。而是说这个无生忍还是跟我们说的般若有关。等于说,讲这个无生,不是纯粹讲到无生忍的意思就是说:“唉呀!我如来藏不生不灭,我的五蕴会生灭坏掉。”这个在道理上就已经知道了,在你要参究之前,你在建立正知正见之前,你就已经知道已经接受了;否则的话,这一切都是断灭法,我现在辛辛苦苦的修道作什么?因为确实五蕴没有一个法是真实不灭的嘛!你又已经知道说:六识心果然是生灭心,祂终究坏灭,每天都睡著无梦坏掉,舍报的时候坏掉,这一世是重新的,这个你也都能够清楚,你都接受。那如果你不能接受说:那我必然要有个如来藏不生不灭,那你真的是,你这个时候你不会相信佛法啊!你不能相信有一个不生不灭的如来藏这个心,你真的不会相信佛法,最后你会回归到你那离念灵智里面来。可是大家一定是接受了:理上必然要有一个不生不灭的如来藏,每一世藉因藉缘帮我出生我这个本无今有的五蕴,接受了嘛!这样子不叫无生忍。

  无生忍是说:开悟了以后,你要去验证,你自己能够从你的知见上、理上去验证,这个如来藏真的你再怎么样都不能找出祂有出生的时候,这个跟你现在在知见上了解是不一样的。你一定要能够证明,祂真的是不生不灭,不是只有在理上知道、知见上了解而已喔!你开悟以后,你一定要能够证明祂真的是不生不灭,这个是跟你现在知道不一样,对不对?知道了是知道,可是证明是证明,你要举道理啊!你要举出来啊!说祂为什么不生不灭?你要能举得出来,从你实证的这时候去证明它。这是第一个。

  第二个呢,你还要能够从你实证的角度、般若的角度来看待:你的五蕴十八界,他真的是我如来藏本来含藏的功能。我们说种子功能,这个种子就是功能。你还要能够确认这一点:我的五蕴十八界真的是如来藏本来具足而有的、本来所含藏的这些功能。然后这个五蕴十八界,你也没有办法去说这些功能是从过去无量劫什么时候开始出生有的,你也找不到。从般若的角度来看待这个五蕴十八界这个功能本身也是无生。这样子从这个中道般若这样的一个智慧来接受,安住下来,这个才叫无生忍。对不对?这样跟你现在知道无生不一样啊!理上,道理上你说:“对呀!如果没有一个不生不灭的如来藏心的话,那我这个生灭的五蕴是从哪儿来的?不会是从虚空来,也不会自己出生啊!”你已经知道无生的道理啦“不自生,非他生,非共生,非无因生”,会背了没有?会背啊!拿起来背一背说:“对呀!没错呀!”那这样子一定要有一个法,有一个法能够出生我的五蕴十八界;可是这个法如果没有含藏,我的五阴十八界功能不是祂所含藏,那就没有道理。没有道理完成所谓的种子起现行、现行熏种子,就没有这个道理可以成就。就没有道理成就因果律则不坏,因为我这一世这样努力的行布施,然后我未来世是不是我如来藏所生的五蕴去受福报?受这样的一个殊胜的福报呢?如果不是的话,那就表示五蕴十八界的功能不是如来藏所含藏,就会这样子啊!你在行布施的时候,当然你的这些过程,如来藏也都把你摄持,一切都把它熏习,接受你的熏习;因为祂能够接受熏习,然后也含藏不坏,由祂再去成就异熟果报,这样道理才能成就。所以说无生的道理,从般若的角度来去确认它,安住了,接受了,那叫无生忍。无生忍的意思就是表示,你不是只有去知道,像刘灿梁讲的说:只是知道如来藏不生不灭,说祂所含藏的种子起现行的因果关系叫种智,不是这样子。祂的含藏的种子起现行的因果关系,这个是属于一种对因果的,从布施的角度,布施本身的角度就可以知道;还有从我们在熏习基础知见的时候就可以知道。譬如说,为什么眼识会现行?对不对?这一世的眼识就是等于这一世的果报嘛!那为什么有这一世的眼识现行?因为有这一世的眼根,眼根触色尘,所以有这一世的眼识现行,这个因果关系叫种智吗?那么你们大家都有种智啊?因为我们导师写了很多啊!我们也讲了很多,不是像他说的那样子。种智基本上就是在对于这个部分没有错,十八界的这些功能法性本身没有错;但是呢,是从如来藏的法性中来了解。如来藏本身有法性啊!从如来藏的法性、从般若的角度来了解,而不是那么简单的说:种子起现行的因果关系,就是种智,就是道种智。这个部分讲的是说,等于说人家说了以后,然后捡一两句话来用用而已啦。

  那我们说无生法忍又是什么?他(刘灿梁)说无生法忍就是说:“一切种智的法门就是对这个如来藏空性,不生不灭如来藏,一切种智的法门你能够认证、安住,叫无生法忍。”这个不生不灭的部分,本来我们在无生忍你就要能够验证了。无生忍本来你就要能够证明如来藏不生不灭,为什么不生不灭?就是你所证得这个阿赖耶识不生不灭,你就要能够证明,那个在无生忍就要完成。无生法忍的意思就是更进一步,对不对?更进一步,主要在证得大乘法无我上面;在证得大乘法的无我,还有涵盖了大乘的人无我方面。这个部分就是,譬如说我们说初地的犹如镜像,这些见道以后,修道位这些证境,这些都是证得大乘法无我一分。因为这个法,无生的法,为什么说“犹如镜像”?为什么说“犹如光影”?你证得以后,心中能够得这个智慧安住嘛!才叫无生法忍。所以无生法忍不是像他所说的。所以我们说,从我们七住位证得如来藏叫真见道,你证真如嘛!证真如的意思就是 导师有解说啊!证得这个心体的真实如如嘛!证得这个心体,呈现出来就是真如法性。所以如来藏心体真的是真实又如如嘛!叫证真如。所以我们说真见道。可是这样的是一个总相,如来藏的法,打开门,还有很多不知道啊!跟这个二乘的见道不一样,二乘见道就是这个简单的五蕴的我而已,五蕴的我与我执而已。可是这个不是,这个法因为涵盖了世间法、出世间法,非常的广啊!所以你一旦只知道这个总相,真见道这个总相,那你还得进入去,对于其他的相貌,对如来藏还有其他法的相貌,要进一步再去了解。所以对于这个后续的部分称为相见道,相见道在初地以前圆满,等于说在初地的时候圆满相见道。譬如说见性、十行位的“阳焰观”、十廻向位的“如梦观”,这些都属于相见道。相见道的基础就是以真见道为基础;真见道是证得如来藏心体,为真见道的基础。继而刚刚我们讲这些所谓“如幻观”、“阳焰观”、“如梦观”,这个就是指这个心祂在三界中现行出生你的五蕴法,还有一些相貌啊!还有一些相貌你总要认识它,这三个也只是法相而已,如来藏的法相而已呀!那你去认识它;认识它以后,了解以后,才进入初地以后的修道位。那所以说你看,这个真见道、相见道,无生忍、无生法忍,我们跟你讲了,那你就会比叫清楚,是不是?这个导师在书里面也写了很多。可是他(刘灿梁)这样讲的话,什么叫无生忍?什么叫无生法忍?跟他学的人我想可能也很痛苦,这个无生忍安住什么?安住如来藏不生不灭,可是没有功德受用啊,对不对?自己没有办法生起智慧去作任何的验证、证明,我刚刚说的:你要能够证明你所证的现在的第八识阿赖耶识不生不灭,你那个是要真正生起智慧才能证明。不是告诉你说:“祂就不生不灭嘛!不然五蕴怎么出生?”不是这样讲的啦!不是这样说的。你就说,因为你现在没开悟你也能说:“这如果没有祂不生不灭,那我五蕴怎么出生?所以祂不生不灭,就是这样。”不是,不是这样!不是这么简单。这你能说,那还要等到你开悟去证明,对不对?所以不是,这还有道理在。这些道理,就是表示让你生起智慧嘛!要你生起智慧有一点别相智,在里面没有讲到总相智、别相智。总相智就是你大致知道如来藏“喔!如来藏原来是这样,祂啊!是如来藏!”是总相而已,可是祂有其他法的别相啊!所以我们说这个部分你要有一点别相的智慧,你才有可能证明,证明为什么第八识如来藏阿赖耶识不生不灭。那这个部分你现在不用著急,因为未来如果说你有因缘。我讲未来不是指明年、后年,不是!未来表示有这个有看到希望了。未来有个什么因缘你去了,那这个地方,万一有到这个地方,你就要有能力去证明祂。为什么你有能力证明?因为前面你已经完成那个智慧的生起了,般若智慧真正生起。这个你一定要经过善知识帮你,你自己是磨不出来的。因为这种东西,你看,开悟都要 佛菩萨加持你了,可是现前指导你的才有办法帮你生起智慧呀!所以我们说:见道开悟,真的是有它的一个困难的地方。但是困难是指说:没有值遇善知识,那真的是难。可是今天大家能够值遇善知识,虽然难,可是看得到未来。

  那接下来我们说,他讲最下面这一段,是他讲《佛藏经》〈净戒品〉的时候。刘灿梁说:“看别的经藏,让你去一方面检验自己,一方面深入去检验一个种智,因为我们开悟的一刹那,是证到总相智,然后对每一个种子一个一个去检验、验证,才进入道种智,那如来藏所含藏的种子完全检验清楚了,叫一切种智。”“什么叫功德,功德是开悟以后,各位每一个种子功能性的检验,每检验一颗就多一个一分功德,检验两个就增加二分功德。所以经典说功德在哪里修?在法身中求,如来藏就是法身,所以捐一百亿人民币给庙里,盖大庙盖佛像,有没有功德?了无功德一滴都没有,那叫求福啊!那个不是功德,布施公义是福、修福,不是功德,功德在法身中求,什么时候开悟找到如来藏,开始检验你的种子,开始算功德,才有其功德,其功德所用。所以一个叫自受用功德,别人抢不走的。所以没有证到如来藏以前是毫无功德可言。”

  这个需要我们解说辩证这里面的,他等于讲说,误导听他讲课的人。一方面是等于说,把这种功德,可以说是用很狭隘的方式,让人家以为说,真的是这样子。他说的部分只是沾一点点边,快要掉下去那样而已,不是完全沾到了。那我们说,印证每一个种子,我不知道他讲的种子是什么?因为他根本不知道。譬如我们讲开悟好了,开悟以后你证得如来藏以后,这里的功德受用是什么?从这里讲起嘛!这里根本没有所谓验证种子的问题呀!可是对他来讲,他的如来藏就是种子起现行啊!所以我不知道他到底是验证到什么功德?

  那我们要说一下真正开悟的功德是什么?是解脱,一定跟解脱有关。因为他这里从来不讲解脱的。他的功德是什么?我们也不知道。他就是笼罩别人,说“你这样有功德啊!就能到初地啊!”但是他到底这个功德是什么?他自己根本就,一方面也不说;一方面也知道说了以后,等于把他自己的弱点说出来;一方面也真的不知道,因为就是解脱。

  我们刚刚有说,大乘法的解脱是含摄了二乘的解脱。那么开悟以后的解脱功德作用是什么?等于讲说不断烦恼证菩提,菩萨不断烦恼证菩提。那在你烦恼还在的时候,断了我见。我见这个烦恼呢,可能你都认为不是烦恼,因为平常的烦恼,好像不觉得是我见,平常的烦恼是什么?就是还那个心烦,事烦哪!对不对?心烦、事烦、眷属烦嘛!这也是烦恼。所以这些是烦恼,那你不觉得那个我见是你的烦恼,这个时候,我们说在解脱上面,其实从解脱上面来讲,那我见真的是烦恼,是恶见嘛!因为你断我见的时候,你才能从解脱上来解释这个功德,才能说出功德。那我们说在开悟的时候,发现到真实是祂,祂又不生不灭,祂又具足一切功德。你看六祖讲:“何其自性能生万法,何期自性不动摇”嘛!那可以说如来藏的真如法性,对不对?本来无生。这样的一个圆满具足,那祂是真我欸!祂是真实的欸!因为真实如来藏,你体验到祂真实的不得了啊!发现到这个五蕴虚妄的不得了。那这种情况之下,真正找到一个,你发现到“我未来世都不害怕了!”因为祂都在,对不对?未来世对于生死你都不怕,祂都一直在,不用担心哪!“那我这一世造了什么?不管是什么样的善法,修了什么善业,修了什么样的智慧,都不会丢掉。”你还担心什么?小偷偷不了,你就安隐的很,因为这才真的安隐嘛!因为你也知道不会坏灭、不会断灭,很安隐哪!你也知道,如来藏会如实真实地去呈现果报嘛!

  第二个说,原来祂就是涅槃本际呀!就是二乘人解脱证得四果解脱以后,五阴就不再出现,原来指的就是祂,唉呀!心中觉得那一分,一分是断我见的一分;另外一分说:“喔!原来我这个五蕴永远处于涅槃中。”对呀!这不是解脱是什么?对不对?这种解脱不是你说:我现在的烦恼还在呀!怎么办?不是那一种。而是这一分自己心里面欢喜跟世间人没办法说的,跟你家人没办法说的。你不能跟家人说:“我告诉你,我很欢喜,我知道我永远不会死。”你讲的我是如来藏嘛!他不知道,他说:“你今天怎么了?你怎么了?”不知道,你没办法跟你家人说的。你说:“我都不会害怕,我都不会害怕!原来不会死。”可是他不懂嘛!你没办法跟你的是俗人分享这一分解脱的法喜的。这个是解脱的功德,是不是?这种功德无价之宝,没办法用钱买,也卖不出去,导师讲的:卖不出去!这是功德受用。因为这样子以后,对于世间法的一切看法就会转变嘛!就像我们蔡老师讲的:唉呀!以前那么努力照顾我这个五蕴色身啊!真的是伤心啊!对不对?以后就知道了,不必付百分之百的心力,付一点心力照顾就好,不用付百分之百心力,以前是百分之百付在它身上。啊!原来它是假的,假的,那我那么辛苦照顾最后还是坏啊!所以说解脱功德受用就是这样。对于其他世俗上的这些,你经营的事业,你所系的这些缘,你就自然,因为就这一分解脱功德受用,会有真实的断我见,能够转依以后,你虽然那些烦恼还在,可是终究那一分现量中,你就可以去马上生起了这一分功德受用,它还是让你感觉清凉。虽然你因为事情很烦、很累,可能在这种在怒火中、在贪欲的这种追求中,可是有一分会起来说:“哦!如来藏都不贪不瞋欸!”那一分清凉还是会在呀!虽然说习气烦恼现行的时候,你没办法去让它不现行,因为那个你没有断嘛!你没有真正修到去断除嘛!可是真正在这种过程中,你还是能够察觉如来藏的清凉,那还是真实的功德受用啊!你虽然没有办法去跟人家说你的清凉在哪里?对不对?那个就是那一分内心的法喜,虽然说生气,可是你在生气的后几个刹那,你马上就,心中就,因为真正转依的人就说:“对喔!如来藏一点都不生气。”那你那个怒火可能几个刹那后就消下来了,就这样啊!虽然那些境界来了,还是会贪、会瞋,还是会,可是终究那一分功德受用,那个解脱的功德受用,它还是一直在的。这个是跟二乘人不一样的,这个部分含摄了二乘的解脱,以及说你真正知道涅槃本际是什么的那个解脱,那个范围涵盖多,对不对?涵盖的多。而且你对未来世生死,根本就已经知道是怎么的一回事,二乘人是害怕未来世生死的,你看这个解脱涵盖面广大无边啊!有没有?这个就是开悟的解脱功德受用。这个只是开悟,哪有什么种子现行功德?不是像他说的。开悟就有这一分功德受用,因为有这一分功德,所以你就可以作无住相布施啊!对不对?你如果说:“那好啊!那我应该怎么样,还是要行布施嘛!”你怎么样依照 佛的教导无住相布施?不住在我相、人相、众生相、寿者相,你就布施的时候不要去想著说:“我”对不对?“我在布施嘛!”那所取的是布施的对象,能取的我,所取的布施的对象,还有一个布施的我,对不对?你不去取这些的相话,那你就是无住相布施。可是有没有布施?有布施!而且这里面还有一个清凉的如来藏,同时在里头,也是一样啊!布施没有离开祂。那这样叫理事圆融的布施,这种布施无量无边,功德无量无边,是要这样子才叫真功德。因为只有自受用那一份功德,维持在自受用上面,那就变成声闻。可是菩萨不是,你有这一分功德,你要去行菩萨道的时候,要同时把 佛的教导这样子运行出去,运用出去,一分一分的学习嘛!一分一分的 ,说:“这样子的话,就能够学到《金刚经》所说 佛的教导。”虽然说偶尔会忘掉,你又想:“对啊!应该要这样子,应该要学习无住相布施,不住在能取的我相,所取的人相,以及所取的物上面。”那这样的话,慢慢的去行,这里面的福德不可思议。因为这个福德没有系在我相人相上,就不可数。如果说平常我们不是无住相布施,而是平常就是说:“我来护持”,对!有我相嘛!而取一个我所护持的,就有我相、人相,这个部分就变成这个福德基本上它是受限,因为可数,因为我、人相是可数的,因为有寿量可数,对不对?有一个三世可数:过去世、现在世、未来世可数嘛!可是你如果是依止于无住相布施,你今天可以转以如来藏,然后你知道说:“能证悟的我,所证悟的如来藏”,这个地方的能取、所取,你知道说“这个都是落在我相上、人相上啊!现在要去布施,那我就应该怎么样来来布施?就是不求,不去想也不去求布施的功德,那我现在这个布施会有多少功德?”你不必求,也不必想我做了多少。只是去做,只是去做!做的过程里面,就有一个五阴的人我,可是无阴的人我,他没有在五阴人我上计著,因为有一个本来就无人我的,就这样啊!所以这样的福德不可思议,对不对?《金刚经》讲:这种福不可思不可议嘛!

  所以我们说这个部分,他讲说“验证这个种子功德”,这个部分其实是他不知所云,不知道什么是功德而说出来的。那我们现在说,他(刘灿梁)说:“经典说功德在哪里修?在法身中求,如来藏就是法身,所以捐一百亿人民币给庙里什么的,这没有功德。”

  这里面有待商榷。也就是说福德本身一定有。那如果今天这个捐钱出来的人开悟了,他要捐钱出来盖一个什么地方,然后将来有让我们有这个类似像菩提寺的地方来共修,那这个又有功德,又有福德欸!谁说没功德,对不对?他开悟了,然后他也是无住相布施,怎么会没功德?所以他不知道这个道理呀!他不能一概的把这个废掉,只是取偏,然后又狭隘的解说。所以纯粹来作这个事,就像往生弥勒内院里面,六事法里面,就是对这个寺院维护兴建,就可以往生弥勒内院,怎么会说只是求福,没有什么功德?那不能只是单方面来说。我们说真正在教导菩萨,不能这样狭隘的说法,这是我们要跟大家解释的。

  接下来这个部分在最下面,刘灿梁说:“四川大地震,我们赶快去帮助。赶快去捐助,能做的能帮助的尽量去做,叫什么心?同情心、同理心,那个不叫慈悲心,不要搞错了,不要滥用名词。你一旦开悟证如来藏以后,你才发现如来藏这么现成这么简单,为什么别人找不到,那时候你为了救众生赶快也证如来藏。大悲心起,那才叫慈悲心,那是救众生慧命,一旦证悟的人开口闭口都是第一义如来藏,不会偏离,他绝对不会说我八年不打妄想。”

  这个还是在评论他的归依师啊!他的归依师,我们就不说他的名讳了,我们知道他是谁,因为将来这个光盘会流通嘛!免得他看到伤心,那位和尚看到:“唉呀!你怎么这样评论我?”我们今天也不想造口,不想作两舌业。我们只是说这个基本上,这个“捐助有难的人”怎么会叫“不是慈悲心”呢?他今天就是不想作布施啦。这个是慈悲心,因为慈悲心基本上,众生有难的时候,今天需要钱财帮助,你就钱财帮助;需要他法让他脱离这个生死苦,你就法施帮他脱离;菩萨布施的范围都涵盖了这个部分,这都是因为慈悲心发起呀!不能叫同情心、同理心哪!他才是滥用名词啊!他滥用名词到什么地步?他说:如来藏这么现成,别人找不到赶快告诉叫他讲,叫慈悲心。赶快叫他找到,这个叫滥慈悲,这个叫毁坏众生法身慧命,叫作破坏佛法、破坏正法。这个不能叫做慈悲心。所以他是严重的,用他说的:就是严重的滥用名词,这样子来说。然后呢,也去评论到他的归依师:“说他八年不打妄想”,是表示他没有开悟。所以我们说,他认为他开悟,却要去归依一个没开悟的,这是什么居心啊?所以我们从这里就可以知道说,他不是真正的要归依,只是要让人家知道说:“我是三宝弟子,我有归依。”可是实质上他不认三宝的,他对三宝一点都不尊敬的,对佛也不尊敬,对僧宝也不尊敬。

  接下来我们来看到26页,就是祂曲解经文的部分,他经文的部分曲解的非常严重。他这里讲《大方等如来藏经》的时候,他怎么讲呢?刘灿梁说:“无数妙花忽然毁变萎黑臭秽,无数妙花突然之间枯萎了,熏黑变臭秽了。甚可恶餍,闻起来想吐啊!恶心啊!怎么变成这样子呢?意思是含苞待放的花很漂亮,花开的时候很漂亮,一个小姑娘18岁的时候漂亮啊,30、40岁还是一朵花,70、80岁死了以后臭了以后,你还抱尸体吗?这朵花代表一个人的一生,从含苞待放到全开,到死后臭秽可厌。”

  这个部分我要让大家知道经文在讲什么?经文呢,请大家看下面的,最下面我有引用《大方等如来藏经》卷1:“善男子。若有菩萨信乐此法。专心修学便得解脱。成等正觉普为世间施作佛事。尔时世尊以偈颂曰:

  譬如萎变花,其花未开敷,天眼者观见,如来身无染;

  除去萎花已,见无碍导师,为断烦恼故,最胜出世间;

  佛观众生类,悉有如来藏,无量烦恼覆,犹如秽花缠。

  我为诸众生,除灭烦恼故,普为说正法,令速成佛道;

  我以佛眼见,一切众生身,佛藏安隐处,说法令开现。”

  这是经文的部分,这里《大方等如来藏经》讲的这个萎花喻,这是譬喻,对不对?佛很会用譬喻的,祂善于用譬喻来解释让众生了解。那这个譬喻呢,说:“譬如萎变花,其花未开敷,天眼者观见,如来身无染;除去萎花已,见无碍导师。”

  这个萎花,刘灿梁把它解释成说,解释成说:“这个花呢,就好像说五蕴身现在年轻的时候漂亮,七八十岁的时候死了、臭了、烂了。”所以他的意思说:那个萎花就是这个身体,烂坏了叫萎花,对不对?那照他这样讲是不是死了以后,如来藏就呈现出来了。因为这样子既然身体烂坏了,不就萎花就不见了吗?那应该要看见如来藏啊!可是哪一个人看到你们家的长者或谁死掉了以后看到如来藏啊?哪一个人?因为这他说的啊,我们要以他说的来解释这个道理呀!可是经文不是这个意思啊!经文不是这个意思。我要证明他这个意思,你看他下面,下面这里说。(我们说上面这一段,用粗线的括弧括起来。)

  经文说:【除去萎花便得显现】

  刘灿梁解释:“当萎花一除去,如来藏即得显现”

  那接下来再继续看经文【除去萎花已】

  刘灿梁解释说:“把这萎花除去以后”

  经文:【见无碍导师】

  刘灿梁:“就看到自己的佛法僧无碍导师”。

  按照他的解释不是应该这样吗?这个七八十岁死了以后,臭了坏了烂了,那应该就看到无碍导师啊!这里通,那里就要通嘛!不是这个意思啊!你看他这样曲解经文。可是听他讲课的人为什么不问?“老师啊!那我们家的阿公、阿妈、祖父、祖母死了以后,我怎么没看到他的无碍导师?”要问哪!因为你七八十岁死了以后,臭了坏了,不就等于萎花已经不见了嘛,萎花烂了嘛!萎花不是这个意思。

  我们来看下面的经文这里说:“譬如萎变花,其花未开敷,天眼者观见,如来身无染。”萎花就是这种不漂亮的花,那就表示,我们这个五蕴身不漂亮。为什么不漂亮呢?大家知道吗?因为这个萎花是由这个染污的业所成就的,你的五蕴是由过去所造的生死的业、染污的业所成就的,所以一世一世的五蕴都是萎花啊!都是萎变花,对不对?每一世的五蕴都是这一世的生死业,然后下一世又有一个五蕴身出来了,是这个意思啦!不是说身体臭了坏了,然后就这个花臭坏了,那如来藏根本看不到啊!怎么看如来藏?那很简单,要开悟很简单,去往生者面前站著就行了,看他什么时候断气了身体坏了,唉!看他如来藏到哪去了?

  所以你看经典里的意思,也是这样啊!“萎变花其花未开敷”,为什么其花未开敷?也就是这个萎变花基本上,它因为染污的生死业成就了这个花,你要开,那你得要花开见佛,知道这个意思吧?那花开见佛总要有智慧呀!才能花开见佛啊!那你萎变花这个时候,完全就是一些染污的业,杂染的业在哪儿,那什么时候花开呢?对不对?所以这个花开基本上,第一个要具正知正见,断我见,开悟嘛!前提,前提!可是花未开敷,虽然这个人他没有正知正见,没有证得如来藏,还是在这种染污的这种六道里面生死轮回,可是“天眼者观见,如来身无染”。这个天眼指的是已经开悟者,不是指有天眼的人就能看见喔!已经开悟者自然有慧眼天眼,能看到说:“这个众生的如来藏如来身无染嘛!”那么还有一个情况是,后面讲“除去萎花已,见无碍导师”,在里面有一个层次喔!因为我们开悟以后,开悟以后呢,你说:“唉呀!我终于这个时候知道哪个是如来藏了。”可是一切所行,全部还是在我执的烦恼习气上,就没有看到你无住相布施之行,没有看到你无住我相、人相、众生相之行,看不到啊!如果说开悟以后,对一切所行,看起来这个人真的是都是在无住相布施上,无住相持戒上,无住相行六度上,这样的情况之下,慢慢的去除自己的这些染污的烦恼习气以及所知障。那这个除去萎花的意思就是说:你这个时候,你的这些,因为清净以后,你的这个五蕴身,不是染污的业所成就的五蕴身了,是这样的意思。

  “见无碍导师”,这有几个层次。因为无碍导师,开悟可以见无碍导师,马上就能见,那开悟以后萎花没有除去呀!对不对?我们说这里有层次嘛!开悟以后又不能马上说:“我就不用造生死业。”开悟以后又不能如实转依,我还是远波罗密多,不是大波罗密多,不是完全真如行,对不对?那你什么时候才能够除去萎花,不再有这个生死业?最少是到初地呀!,初地是有能力,有能力断除生死烦恼,故意留一分思惑。初地已经有能力,我们方便说在初地嘛!再来说是六地嘛,七地完全已经是除去萎花;八地究竟,于相于土自在啊!所以这个有些层次啊!最后成佛。所以这个层次上是这样子。因为佛的这种经文偈颂,有层次的,有内容的。

  “为断烦恼故,最胜出世间”,佛为了断众生的烦恼,最胜当然是 佛,能够到世间来,对不对?

  “佛观众生类,悉有如来藏,无量烦恼覆,犹如秽花缠。”就是这些秽花缠住如来藏,就是我们这些五阴十八界、烦恼习气、我执烦恼、我见我执烦恼。因为我见我执烦恼所成就的五蕴身,不就是秽花缠嘛!

  “我为诸众生,除灭烦恼故,普为说正法,令速成佛道。”

  这个我就是 佛啊! 佛为了众生能够除灭烦恼,所以普为众生说正法。这个正法就是涵盖以般若、中道、实相,一切法的根源,诸法的实相,这个理体为主来说的一切法都称为正法。而不是说开口闭口要说如来藏叫正法。对不对?“令速成佛道”,就是一直为众生说,一直为众生说,次第的修到最后,赶快成就佛道。

  “我以佛眼见,一切众生身,佛藏安隐处,说法令开现。”这就是我们说的 佛的开示悟入的道理,对不对?

  那我们来看看,这刘灿梁怎么解说的,他怎么样曲解经文,怎么样来等于说哗众取宠,来让听他讲的听得人高兴说:“喔!原来我已经这样啦!”来欺骗听他讲课的人。

  我们看下一个,除去萎花的下一段(刘灿梁说)“我们如来藏不是含藏一切种子吗?那么你听佛法每听一次,他就熏习一次,听一次,就熏习一次!熏习到机缘成熟就一下子一念相应当场开悟,这样听懂吗?佛法是不断熏习出来的,是累劫以来你一直轮回一直熏习,熏习到机缘成熟就开悟了。”

  这个部分不是这样子,不是像他所说的。意思是说:如来藏含藏一切种子,可是你熏习的,你一直熏习说:众生皆有如来藏,众生皆有如来藏。一直熏习这个,不会开悟!你一定要有一些知见的前提,还要积集福德资粮;还要去伏除基本上的一些我见的错误知见,了解要断除;还有要去调柔心性。这个过程中,从行六度布施的过程里面,呈现出来的这个次第。不是只有一直,每一次只要熏习说:众生皆有如来藏。那就放录音机就好,每一次就放录音机:“众生皆有如来藏,众生皆有如来藏、、、”放一声,然后一声每一声,到那一天突然一念相应,不可能!不可能这样子啦!所以说他这种说法,说:“你一直熏习到最后,因缘成熟就能当场开悟。”那如果这样的话,这个部分我们就来说,那 佛为什么要一开始要方便善巧,要讲声闻的解脱道?还有呢,弥勒菩萨到人间成佛的时候,为什么龙华三会还要三转声闻解脱道?难道弥勒菩萨不知道说:众生皆有如来藏,跟他讲开悟就好了?难道他不知道这个道理吗?对不对?佛法一定要经过闻思修证,闻思修证的过程,还要看待这个众生的因缘,众生的心量。因为各个因缘为什么会有不同?因为你结的缘不同嘛!你结的缘里面,有时候恶缘结太多,结果你要学正法,唉呀!这个恶缘一直跟你,扯著你的衣角,扯著你的裤脚,一直跟你扯著你的帽檐,你就这样子,动都动不了。所以这个缘很重要。

  我们先暂停一下,换带子。

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