宗门与教门 第6集 正德老师




  我们刚刚谈到说:【如来出世及不出世,正法常有,无分别者;】也就是在佛两千五百多年前,来到天竺示现成佛之前,很多外道也在谈著要怎么样能够解脱?然后怎么样能证涅槃?可是他们所说的,都是没有办法真实实证,也就是没有真实解脱的法。所以呢,无分别者,就表示说,没有人可以,真正把这个法分别出来,而说出来,说坏烦恼因的法是什么,讲不出来。

  【如来出已,则有分别,是故应当别归依佛。】也就是只有佛出世,示现在人间,譬如说两千五百多年前,释迦世尊在天竺示现到人间的时候,才开始自己呢,自己能说坏烦恼因得正解脱。虽然祂先前,亲近很多当时的外道,想要求解脱,可是没有一个人能够告诉祂,真实解脱的法是什么?最后是自己,由自己去实证自己说出来,所以只有佛出来,出世到人间的时候,才能够分别,所以呢,应当别归依佛!

  也就是归依佛呢,不能像刘灿梁所说的,就归依自性佛就好了,开悟以后就归依自性佛,说这个六祖所说的嘛,六祖说的就是这样讲,不是他说的,他就用这一句话,用这一句话,一直笼罩听他课的人说,你看吧《六祖坛经》这样讲,不是我说的,应归依自性佛。我们待会儿,也会来解释六祖所说的内容,我们要还六祖一个清白,不是刘灿梁这样子,去随便解释的,来说是六祖的意思。

  所以我们现在呢,用这个经文来说,佛告诉我们应当别归依佛,也就是譬如说,我们归依 释迦牟尼佛。同时呢,我们还归依十方诸佛,为什么呢?因为十方诸佛以及 释迦牟尼佛,都是同样一个如来法性,对不对?都是同样的依止,同样一法而成佛的。那今天我们归依释迦牟尼佛,同时因我们了解这个道理,了解说十方诸佛,跟我们这个娑婆教主----释迦牟尼佛,都同样一个如来法性。祂们也如是成佛,在十方佛国,在度众,在摄受有情,在弘扬佛的正法。所以呢,当我们归依的时候,都是同时要归依十方诸佛,所以不可能说,你就归依自性佛。

  归依自性佛,这个当然是最后的究竟归依,也就是说,今天在六祖的那个时代,他为什么要去强调,要归依自性佛,待会儿我们解释的时候,会让大家知道,但是我们对于归依三宝,里面所说的,你要归依释迦牟尼佛,归依十方诸佛,同时还有归依自性佛,这个是三者,你都要懂这个道理,而不是你选择一个,当作是唯一的,而其他的都不算,而把《六祖坛经》,六祖所说的内容当作是究竟。

  因为我们今天说,我们是修学佛法的佛弟子,我们当然是信受佛所说的,可是我们对于真正证悟了,六祖所说的,我们也要知道,六祖的意涵在哪里,对不对?不能像刘灿梁用一贯道的思想,用一贯道的思想,硬要来把《六祖坛经》当作是他们的经,当作是一贯道所遵从的经典,来当作,这样的说法,一切佛弟子就要遵循,我们切莫以这种方式,被刘灿梁的说法误导了。

  我们也是要呼吁跟他学的人,因为佛确实讲,应当别归依佛,意思就是说,你将来不可说,你知道了你开悟以后,你知道自性佛,你就归依自性佛,你不要去归依真正的佛法僧三宝,祂这里就在教导我们这一点,其实在这里,这一句话就在破刘灿梁,破这种末学时代,毁坏佛法的这种假善知识。

  【如来出世及不出世,正法常有,无有受者,佛弟子众能禀受故,是故应当别归依僧。】你看,你看喔,刚刚讲如来出世及不出世,正法常有,可是没有人可以分别出来,这样的法,才是能够坏烦恼因的法。同时佛又说,如来出世及不出世,正法常有,没有人能够领受正法,没有人领受正法,唯有佛弟子众能禀受故。也就是说,不信受三宝的,不信受三宝的人,对于三宝所说的法,根本没有办法接受,那么他就不能禀受什么,禀受这种坏烦恼因的法,是不是?等于告诉你说,不能信受三宝的,这些一般的凡夫众生,还有外道,他就不能禀受正法,是不是这个意思?请问大家,这一句话是不是这个意思,我有没有曲解佛说的法?对于我所说的法,你如果觉得说没有道理,你也要举手跟我抗议!不是像你这样解释的喔,你跟我抗议,因为我就跟你说嘛,我们要有这个什么,如理思维的空间,我们不是要被人家笼罩的,不是说,我说了你就听就对,不是这样子,像前面教导你,宗门教门的道理,你自己就能够知道,我这样子学,你告诉我这样子学,到底对不对?我总不能说,只是听人家说说吧,对不对?所以对于这一句话,其实佛就已经在讲,一切外道,不信受三宝的一些,目前信根还不具足的凡夫,根本就不可能禀受,所谓坏烦恼因的法,所以外道法里面没有解脱法,没有成佛的法,对不对?(众答:对),对啊,就在跟我们讲这一点,佛在经典里,就是已经摆明告诉你,只有信受三宝,归依三宝,来修学的佛弟子,才能够学到,真正的坏烦恼因的法,才能够有真实解脱,是不是这样子?是,对!

  如果说,你有一些好友,信刘灿梁所说的,你就好好把这一句话来告诉他,说你看,佛这么讲,只有佛弟子才能够禀受,可是佛弟子要什么,应当别归依僧,不能说我归依自性三宝,可是你一定要有一个,佛弟子的这种僧宝,来解说给你听,然后你要依止他来学,他解说给你听,你才能够学得到真实解脱的法,你就把这个道理说给他听,说佛这样讲,我们应该要先听佛这样讲,你可以问他,是刘灿梁讲的可信,还是佛讲的可信?如果他一直主张说,《六祖坛经》说的,归依自性三宝,那待会儿,我们这一句话再跟你解说,对不对,可是上面这一句话,你就说,那请问一样,一个是佛所说的,一个是六祖菩萨所说的,那应该听佛说的,还是听菩萨说的,还是要听佛说的为究竟,对不对?对啊,所以应当别归依僧,也就是说,要有这样一个僧宝,自己能够怎样,自己能够禀受破烦恼因,得正解脱者。

  譬如说我们导师,我们导师他自己也是能够,从这个经典里面去领受到说,原来这个法的内涵是这样子,他这一世也是受误导的,他的师父误导他,他这一世所拜的师父误导他说:“要静坐,去求虚空粉碎的境界,就是开悟,放下就是开悟。”结果他自己觉得这个里面,根本没有明到哪个心,没有见到哪个性,不是啊,明心见性应该是要,明白另有一个心,要见另外一个不同的心性,才叫明心见性。后来他自己开悟,找到这个心以后,去从经典里面去印证,果然,从经典印证结果,这个时侯呢,导师他就是能够禀受,破烦恼因法,能够自已得证的解脱的人,所以他把它说给我们听,说给我们听的内容,越说越深,越说越广,说了二十几年,从来没有前后矛盾过。所以我们就相信,因为他如果经常,前后矛盾,改来改去,你就会觉得说,你到底哪一个才对,你就不会那么,你的那个信就会减短,对不对?可是从以前到现在,说的都一致,对于实证如来藏的法,从来没有改变过,从来没有今天改成,所谓的意识细分,意识的极细分,下一次改成性空唯名,下一次改成什么空性的假说,都没有改过,就是实证如来藏。

  所以呢,应当别归依僧,你才能够从僧宝那里,去禀受僧宝告诉你的这些法的内容,然后如实依照那样的理论,基础,方法论来学习,接下来佛说:【正道解脱是名为法,无师独觉是名为佛,能如法受是名为僧。】佛又说一次,【正道解脱是名为法,】也就是我们说的,真正的,真实解脱的这个法,就是前面讲嘛,法者即是坏烦恼因,真实解脱,正道解脱是名为法。不是偏于某一方断的,偏于常的,偏于所谓的这个到不了的,自己本身这一条路,根本就不是解脱的路的,这个路就是解脱的路叫正道,没有偏到任何,偏差到常边,断边的。那么正道解脱呢,就是它本来自己解脱的这条路,它本来就是解脱的这个法,这个叫作法。【无师独觉是名为佛,】因为佛本身祂虽然,示现在天竺的时候,曾经拜外道为师,可是那些法,都不是让祂能够证得解脱,证得实相的法,而是自己最后,自己去明心见性,然后最后成就,我们说示现在人间的时候,八相成道,最后成佛。这个无师独觉是名为佛。【能如法受是名为僧,】能如实的依照这个法,领受这个法这就是僧,所以僧的意思,就是能够把这个法禀受起来,而能够自己,能够依照这个内容去证解脱,还能够说出来的叫僧。

  后来接著佛说:【若无三归,云何说有四不坏信?得三归者,或有具足或不具足。云何具足?所谓归佛法僧;不具足者,所谓如来归依于法。善男子!得三归者,无不具足,如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒。】那么这里面呢,佛说,若无三归,假如没有这样所谓的,归依佛,归依法,归依僧,如果没有这样的一个,所谓的内容,那怎么会说有四不坏信,四不坏信就是指:要归依佛,归依法,归依僧,归依戒(归依佛戒)。然后呢,这个信不会毁坏,对不对?你今天依止于佛法僧三宝,你不会说,这个佛法僧三宝这个法,这个法是解脱的法,僧宝所说的内容,你心中一直不能信受,一直不能信受,然后你对这个戒也怀疑,最后你说那我不要依止。我不要依止了以后,当然就没有办法成就四不坏信,因为四不坏信,在于说这个信。你对三宝的信是巩固的,那这个巩固的前提,就是你要一直去对于三宝做什么,行恭敬供养。

  我们知不知道说很多人,在还没有接触正法之前,我们先说一个表相,就喜欢什么,到寺院里面,喜欢去礼佛对不对?喜欢去供佛,就还没听到正法,就喜欢做这些事,表示过去世,一听到佛,一听到供佛,礼拜供养,心终究很欢喜,我曾经有一位朋友,当我学正法的时候,我想说,这个朋友呢,我觉得他好像还可以,然后也认识很久了,我就介绍他,要不要来学正法,介绍他来共修,结果你知道我这位朋友,他竟然对于说,要不要用他的膝盖跪下去拜佛,他做不到,这表示什么,他对于三宝的恭敬供养,他还没有修,还没有修的。他一定要修到说,他愿意对三宝恭敬供养,这种恭敬心生起以后,他才有可能进入信位,所以你说,对于一个三宝恭敬礼拜,礼拜他都不愿意的人是什么,他对于信的部份还没有呢,所以你别说三归依,你就不用跟他说三归依,他对于三宝,对于佛菩萨的恭敬礼拜,他都做不到。礼拜,用他的膝盖去礼拜,他说他跪不下去,你会觉得说奇怪,为什么跪不下去,你的膝盖有这么尊贵吗,对不对?

  我实在是不了解,奇怪,为什么这有什么困难?可是真的是因为什么,对于佛菩萨恭敬供养,还没作足呢,那一段信的部份,还是等于是看不到啦!所以我们说,为什么说四不坏信,你说归依三宝这个前提,就是这之前,你就经常要对三宝,佛菩萨,感受特别说,什么是佛?什么是菩萨?让你对祂很景仰,你愿意什么,愿意去恭敬祂,甚至于供养,供养是什么?就是供香,供花,供果,是不是很多人就,生来就喜欢去求观世音菩萨,对不对?然后去什么,去礼拜,这个就是什么,有信根,就是听到观世音菩萨,好啊,我去拜呀,不管说是在哪个,很多寺院里面供奉观世音菩萨,你就没有分它什么寺院,你就去礼拜祂,这表示这个就有信根存在了嘛!这个就是那一分信根,就是善根,那当然,你跟他说要三归,你跟他一讲,他一听就说,好啊,就不会跟你说迟疑半天,他就愿意三归依。

  所以我们说,我就觉得说,奇怪了,那跟著刘灿梁听课的人,为什么没有人会来提出异议说,为什么不用三归,是佛弟子,你不是修大乘法的吗?为什么不用三归,佛说要三归,你说不用三归,那到底是你说的对,还是佛说的对?这个问题都可以提出来,提出来去问他,所以佛说,三归者,得三归者,或有具足或不具足,什么叫具足?归依佛法僧叫具足,不具足的是什么,所谓如来归依法,也就是只有佛依止于法。再也没有人可以说,他不归依佛法僧而说他已经归依三宝了,只有佛,只有如来依止于法,才说三归没有具足,除此以外一定要成就三归依。

  所以呢,刘灿梁呢,跟他学的人也可以问他,只有佛才没有具足三归,那我们都还离佛地很远,为什么我们不用三归呢?这是一个基础的概念,只有佛才能这样子做,佛还归依于法呢,所以佛说,善男子得三归者无不具足,为什么?你一定要归依佛法僧,不能说,我归依自性三宝,这里呢,讲的就是说,不能只求我要归依自性三宝,你还是真正要,别归依佛,别归依僧啊,一定要具足,一定具足说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷就是四众,佛弟子四众,归依三宝都具足,所以这里讲的具足归依三宝的,是含摄了真正的归依了佛法僧,当然我们在三归的时候,里面都有个自归依,对不对?自归依佛,自归依法,自归依僧。

  这个道理呢,我们再来用下面六祖所说的,这一部分来解说,在《六祖坛经》里面说到,这一句话:【善知识!今发四弘愿了,更与善知识授无相三归依戒。善知识!归依觉,两足尊;归依正,离欲尊;归依净,众中尊。从今日去,称觉为师,更不归依邪魔外道,以自性三宝常自证明,劝善知识归依自性三宝。佛者,觉也:法者,正也:僧者,净也……善知识!既归依自三宝竟,各各志心,与吾说一体三身自性佛,令汝等见三身了然,自悟自性。总随我道:“于自色身,归依清净法身佛;于自色身,归依圆满报身佛;于自色身,归依千百亿化身佛。”】这里所讲的大家要知道,在六祖的时代里面,有南宗北宗,对不对?当时神秀所主张的,就是要去什么,要去降伏烦恼,以降伏烦恼为开悟,也就是说用修道的方法,当作开悟。可是呢,六祖当时,跟他这样不同的情况之下,他就要劝大家,要真实求证悟,因为在那个环境之下,主张著说,要去降伏烦恼,然后呢,要去打坐修定,当作是一种证悟,这是错误的,可是降伏烦恼是属于修道,不是证悟。那六祖呢,为了要破除这样的一个概念,说应该要求证悟,所以当时呢,当时他一直就是,以那个环境之下来说,应该要受无相三归依戒,因为这个时候,纯粹是从证悟者鼓励学人,要开悟的情况之下来说的。并不是说,六祖呢,他就主张,你一定要归依自性三宝,不要别归依三宝,因为六祖自身,虽然说他已经开悟,可是他仍然有受归依和具足戒,对不对?

  我们等一下下面会说,那我们来说,六祖所说的意思,善知识,归依觉,两足尊,归依正,离欲尊,归依净,众中尊,那称觉为师,不归依邪魔外道。那么这里面呢,说以自性三宝常自证明,劝善知识归依自性三宝,接著他解释,解释佛法僧三宝是什么意思,他说,佛者,觉也。也就是说,什么是佛,祂能够觉悟,自己觉悟,就前面《优婆塞戒经》讲嘛,自己能够觉悟这个法的内容,自己实证,同时呢,法是什么?证嘛,就是证解脱法,真实解脱就是法,僧者,净也,僧者,就是说,他能够因为证了这个法以后,清净自己这些烦恼,清净了这些染污的,这证了这个法以后,然后把这些染污执著去掉,叫僧嘛,所以这个地方,自性三宝讲的是,当然是讲自己的如来藏,对不对?自己的自性三宝,然后呢 ,佛当然是自性佛,法呢,是如来藏的法,僧呢,这里面的僧,当然是讲这个第八识,虽然祂出生了,你现在这个五蕴身,可是呢,他仍然,自己本身跟你的五蕴身,在运行的时候,仍然非常清净,祂虽然说出生了你,这个有染污的五蕴身,可是祂跟你的五蕴身,和合在一起,运行的时候仍然很清净,所以他才说这样叫自性三宝。是指说,从这个实证者的角度来看待,了解说,你应该要实证,才证悟以后,来依止于这个法以后,来开始去求修道的路,而不是只是在降伏烦恼上面,要去破除神秀当时所呈现的局面,所以他才会讲这样子。

  然后最后他说:善知识,既归依自三宝竟,各各志心,吾与说一体三身自性佛,令汝等自见自身自三身了然,所以他说,于自色身,归依清净法身佛,于自色身,归依圆满报身佛,于自色身,归依千百亿化身佛,这里面呢,又说到除了自性三宝以外,又说了自性三身,这个都是在让学人知道说,今天开悟以后,要怎么去观察?观察说,为什么佛说的自性三身是什么?也就是说自己的这个,自已的清净的这个法身,就是如来藏,以法为身,以法为身的话,那么这就是,于自色身,归依清净法身佛,就是你不要去依止于,这个五蕴身,就要你转依,这归依自性三身,也是六祖在教导,当时实证的人要转依,不要再回到自己五蕴身上来,那就观察自己如来藏这个法身,以法为身的这个法,然后呢,归依圆满报身佛,在于自身,自已这个报身还不算圆满,还不算圆满,因为自已这个报身,以报身而言,是指这个意根,意根所成就没有圆满,可是是方便而说,依这色身,归依千百亿化身,这些所谓的这个五蕴,这些法都是,都是这个法身所化现的,其实六祖在这里讲的,是要学人开悟以后,要懂得观察,懂得观察自己所证悟这个法,所呈现出来,现在法的相貌是如何?而不是说叫学人,你只要归依自性三宝就好,这其他的一切,你就是其他的三宝,不用再去归依。

  那么我们现在来看,假如说六祖的意思,就像刘灿梁讲的,归依自性三宝就好,不会再去次求其他的归依,也不用再求受菩萨戒,归依自性戒就好,他认为说如来藏不犯戒,所以我们就不必再受戒了。如来藏不犯戒,可是五阴会犯戒,五阴会犯戒,当然还是要依止菩萨戒,去求受菩萨戒,对不对?所以我们来看说,六祖呢,是不是真的像刘灿梁讲的那个意思,因为如果是的话,那么六祖做出来的,就应该是什么,不归依三宝,不受戒,应该是这样才对,可是我们来看一下,六祖虽然已经开悟,可是呢,他在开讲,《六祖坛经》之前,仍然先受三归及具足戒。

  这个例子我们举一下,《景德传灯录》里面所说的:【至仪凤元年丙子正月八日,届南海,遇印宗法师于法性寺讲涅槃经……至正月十五日。会诸名德,为之剃发。二月八日,就法性寺智光律师受满分戒。其戒坛即宋朝求那跋陀三藏之所置也……师具戒已,于此树下开东山法门。】这个意思,这一段,我所引用这段内容要告诉大家,六祖在开悟以后,还是在家的一个修行者,在五祖座下开悟的时候,当时的环境让他,要潜伏十五年不能出来说法,然后呢,在这个十五年以后,他出来去遇到印宗法师,在法性寺遇到印宗法师,讲涅槃经,当然这过程我们就不必说了,我们只说那时候印宗法师,印宗法师发现到说,这一个行者是真正开悟的人呢!印宗法师就推崇他来说法,可是在当时的环境,你一定要现出家相。当时的环境呢,不现出家相很难度众,所以慧能大师呢,那时候就是由印宗法师为他剃发,为他剃发以后还受满分戒。还就法性寺的智光律师,专门讲戒的,来受满分戒,具戒以后才开始在讲东山法门。也就是说具戒以后,才开始讲出《六祖坛经》这些法的内容,那今天六祖本身如果说,他主张不需要归依三宝,因为他开悟了,然后呢不需要受菩萨戒,他就不会说,还要去求剃度归依三宝,然后又求受戒,具足戒才说法。

  所以我们可以讲说,刘灿梁他今天一再地,曲解六祖的意思。他怎么曲解呢,下面我们就用刘灿梁,也在说佛法知识的时候,所说的,看他说什么:【有学生问刘灿梁,“是否可解释一下什么是‘佛法僧’?”刘灿梁说:“‘佛者觉也,法者正也’,这边写的,我不能自己编,‘僧者净也’,所以觉是什么词,在英文动词及物动词,净呢,是形容词,佛法僧的意思,要你去觉,就是证悟到这个如来藏名词,如来藏的名词,祂是清清净净……如来藏自性清净……去证悟那个自性清净的如来藏叫‘佛法僧’”】也就是说,他的意思,他没有办法如实来为你解说佛法僧的意思,因为什么,因为他不主张归依三宝,一贯道的本身的立场,是不归依三宝的。所以呢,他假借著说大乘法的这种机会,教导人的时候,他仍然不如实的说出,真正佛法僧的具足的意思,所以如果要真正说出佛法僧的意思的话,应该要怎样,应该要用,《优婆塞戒经》里面所说的,对不对?《优婆塞戒经》里面,所说的佛法僧的意思,然后呢,再来引用《六祖坛经》,六祖所说的,六祖所说的意思,是要学人去证悟以后,要能够转依,要能够知道,这个如来藏本身的法是什么?而不是要你说佛法僧的意思,就是证如来藏,不能用这种方式,来说佛法僧三个字,就叫证如来藏,这个就等于相当于说,以外道法要来强迫你来接受,佛法就是这样子,用外道法的实质,强迫佛弟子要接受,外道法所主张的内容,这个部份呢,可以讲说,他对于归依三宝,六祖那里所说的这个内容呢,他完全不知道说,什么是方便,什么是究竟,他不知道。

  大家对于我们归依三宝,这里面呢,可以知道有一本,《三归依及五戒仪轨》这个地方,在我们这里面呢,最后相信大家都有念到一句话,这里面讲说,弟子某某某,归依无上正觉诸佛,归依福慧两足世尊,对不对?第一个,然后呢,归依本师释迦牟尼佛,归依圆满报身卢舍那佛,归依清净法身毗卢遮那佛,对不对?归依十方常住一切诸佛,归依佛竟,永不归依一切外道,这个才是归依里面要你了解的。第一个你要归依娑婆教主,来跟我们说佛法这一个佛,释迦牟尼佛。同时呢,要归依圆满报身卢舍那佛,这个意思就是说,你要知道,释迦牟尼佛在人世间示现,两千五百多年前示现以后,并不是因为,当时入大般涅槃就灭啦,祂仍然在色究竟天为我们说法,因为佛祂的寿量,不是只有人寿百岁,所以祂的圆满报身卢舍那佛,祂的报身的寿量不可数,因为佛一直在利益有情,一直在利益有情,一直在植福,那么这样一个报身的,这个卢舍那佛的寿量,怎么可能只有人寿百岁,对不对?所以呢,当祂两千五百多年前,示现入灭以后,仍然在色究竟天,在为地上菩萨说法。同时归依清净法身毗卢遮那佛,也因为这样子,让我们知道说,归依本师释迦牟尼佛,是归依佛的应化身,对不对?同时佛呢祂具足三身,我们要晓得,所以我们三身都归依,同时归依十方常住一切诸佛,就我们刚刚说的,一切诸佛都是,同样具一种如来法性,所以我们归依的时候,就是归依十方诸佛,这样我们才知道说,归依佛的真正意涵在哪里,而且归依佛竟以后,归依佛,究竟归依佛以后,永不归依一切外道,对不对?就是等于戒,告诉我们自己,我们今天信根具足,归依佛以后,永不归依一切外道,不像一贯道,假装去做三归依以后,实质还是归依他的母娘,他的所谓这个无极老母,接下来说弟子某某某,归依究竟正法,归依世尊正教,归依法,归依三乘通教解脱正道,归依大乘圆满佛菩提道,对于这个真正解脱道的法,对于这个圆满佛菩提道的法,这些内容。还有归依了义诸经正义,归依十方常住佛法,归依法竟永不信受外道法教。这个归依法的内容,就在这里面让你了解,心里面愿意接受,我对依止于,这样的法来学习的,那这些法呢,我依止了这个法以后,我怎么样能够受学这些法,再来就是归依僧,弟子某某某,归依佛教大乘贤圣僧,归依大乘正见菩萨僧,归依证悟实相诸胜义菩萨僧,归依学地诸正见菩萨僧,归依十方一切胜义菩萨僧,归依僧竟听受教诲,永不随顺外道言教。这里告诉我们什么,当你们在归依正觉的时候,导师并没有说,你们就依止我一个某某,你们就归依我就好,我就是一个让你们崇拜的对象,其实没有,佛弟子应该要依止一切佛教大乘贤圣僧,对不对?依止大乘正见菩萨僧,最重要是什么,证悟实相诸胜义菩萨僧,那有可能在某一个时候,没有这些菩萨出来的时候,那么有什么,学地有正见的菩萨僧,也可以依止,然后呢,十方一切胜义菩萨僧,都是我们依止修学的对象。我们在这里归依的时候,导师只是一个证明师而已,对不对?证明说你有归依三宝,我们就不再去听受,其他一切外道言教。

  所以今天大家,《法华经讲座》里有听到导师讲说,其他的道场的一些法师,只要愿意用正法来说法,对不对,让他的信受,能够接受正法的正知见,这些法师,不推崇萧老师都可以。就是这个意思,是不是,他为了什么,为了整个佛教的正知正见的水平能够提升上来,正法才能常住,才能久住,才能真正利益,才能真正利益大众,利益一切有心要修学正法的菩萨。这个你看这个菩萨心量多大,你在三归念到这些你就知道说,虽然说我们是依止于导师学法,可是在归依僧这里面呢,他并没有说,弟子某某某就归依哪一位,没有,他没有把他指出来,真正就是要这样子啊,所以将来只要有这些。这个所谓的,等于说正法兴盛的时候,正法非常兴盛的时候,就像唐朝时代每一个地方,都有真正证悟的善知识,在住持的时候,那么这个地方住持正法,这个地方住持正法,互相都是什么,互相都是通于宗的,通于宗门的,像唐朝一样都互相赞叹,都检验,堪验得过的话,那么这个山头弘扬正法,那个山头弘扬正法,那这个山头的这些学人,依止于这个善知识也可以,对不对?他就在这里受三归依也可以,所以对导师而言,他并没有这个自家门户的观念,只是因为现在没有,现在没有那个场面,对不对,现在没有那个场面,所以大家就先依止于导师来修学,所以我们要知道说,对于归依三宝的意思,对于说归依自性佛,自性法,自性僧,这个指说,你开悟以后,你要懂这个道理,到最后你自己,成为地上菩萨以后,你说那这样地上菩萨,你要传授给人家三归,那你自己,你自己归依什么,你要归依谁,可是地上菩萨,明明就来传法给我们的啊,对不对,所以地上菩萨,当他自己没有办法依止,就像说,他这一世,我们导师这一世的师父误导他,那你叫导师,现在你说,导师你自己没有三归,你要依止谁,没办法啊,导师就只能依止自性三宝,因为这一世他所受学的法,那个师父是误导他的,所以到最后,你有能力住持佛法的时候,你才能说你要依止自性三宝,知不知道这个意思,也就是你如果没有能力,自己住持正法,没有能力来把法弘传出去,你还是要依止真正三宝,可是依止真正三宝的情况之下,你要懂得所谓依止自性三宝的意涵,你要懂得那个意涵,你开悟以后,你要知道说,开悟以后你要转依,你要转依自己的如来藏,你要知道这个法是什么,你知道说自性三宝是什么意思,可是你还没有能力,你不用依止这个住世的三宝,你还没有这个能力,你还是得要依止住世的三宝,才能够什么,才能够秉受这些法,才能领受这些法,然后来实证,是不是这样子?这个才是真正归依三宝的意涵。

  所以我们说,当自己没有那个能力的时候,当然要去亲近善知识,就要依止他,请求他说,我跟你学法,对不对,今天你学的是佛法,所以依止他就是说,请求他,我要学解脱法,我要学开悟的法,那就是归依三宝,归依三宝就完成,就是有一个善知识,对不对?然后有这个真实可以坏烦恼因的法,是佛所传下来的法,所以我们说,真正归依三宝的意思,这样子说明以后,大众才能了解啊,你不能像刘灿梁这样说,那我们说,归依三宝除了刚刚所说的,这个意涵以外,其实有一个很重要依据,这个《优婆塞戒经》里面,所说的《优婆塞戒经》佛所说的意思,我们说归依三宝,就是为了除异生性,这很重要,归依三宝为了除异生性的道理是什么,对不对?我们想一想,什么叫异生性?异生性的意思就是说,你还没有能力永远生在人天,还有机会去生到三恶道,生到畜生道,饿鬼道,甚至于严重到地狱道,你还有可能去造这些业因,那这样的话,就表示具有异生性,那怎么样才能够,让自己去除这个异生性。那就是要以归依三宝当作一个什么,一个最起码的保证,归依三宝,作一个最起码的保证。

  为什么?我们来看前面这个,《优婆塞戒经》里面讲的,说啊,为了破诸苦,断除烦恼受于无上寂灭之乐,对不对,说因为这样子,所以要受三归依,那如果说,我们假设说,你能够知道生死之苦是什么,你能够知道说,原来是对自我颠倒想,把虚妄当作真的,不断的去造这些系缚,在欲界的这些,这个生死贪爱之业的时候,你就不会在欲界法中,过于去贪爱,追求,甚至于起这些恶心,去造伤害他人,损害众生,损恼众生,那这个情况之下,你最起码你就可远离什么,欲界除了人以外的果报,什么畜生道,饿鬼道,地狱道,因为你已经知道,什么是苦了,而且你对这个苦呢,深深的信受不疑,那你说,那我也不想去,我不想去受生死苦,你如果不想受生死苦,你又没有办法离开,欲界的畜生道,饿鬼道,地狱道,你连最基本欲界的,这种所谓的三恶道,你都不能脱离。请问你有可能,脱离欲界而到色界吗,你不能脱离欲界到色界,那你怎么说,你能够脱离诸苦呢,也就是说,脱离诸苦的最基本,你就要离开欲界的三恶道,你连欲界三恶道都不能脱离,你如何说你可以解脱,欲界的三恶道都不能脱离,你如何说,你能够脱离欲界而到色界,所以我才说,要解脱诸苦,要断除烦恼,受于无上寂灭之乐的,第一个基础就是要脱离异生性,要让自己每一世,每一世,都不会造下生入三恶道的这些业,这样子你才能怎么趣向解脱,是不是这样子?我们前面有说,你要如何趣向往那个方向去,但是你今天说,你这个三恶道,你一直不能脱离,你想想看哦,哪一天落到饿鬼道,哪一天落到地狱,那个果报是,地狱果报的劫数比人间长,饿鬼道的这种所谓寿量,已经比人间长了,地狱道的这个寿量更比饿鬼道长,人间的寿量是短的,畜生道有的短,有的长,你看有长寿龙哦,畜生道长寿龙,长寿龙它要从这个,过去迦叶佛到这一世释迦佛,到未来世的这个弥勒佛,它才能脱离,你看他的寿量多长,所以人间的寿量是短的,但是呢,我们说,没有能力脱离三恶道,那你怎么说解脱,怎么说你趣向解脱呢,所以根本就是要受三归依,受三归以后,你才能够依止于,你归依的这个僧宝,说我希望能脱离诸苦,我要断除烦恼,我要受寂灭之乐,请求善知识教导我这些法,是不是这样子,对嘛,就是你求三归的对象,他要能够教导你这些法,所以一旦你三归依以后,就是为了什么,就是为了说,我能够从此世,未来世,每一世都能够去除异生性,以这个为基础,我才能够趣向解脱道,趣向佛菩提道,所以我们说归依三宝,是为了除异生性。

  我们举一个例,举这个《中阿含经》卷29里面的这一段经文,佛怎么说呢:【若有于此圣法之中,无信于善法;无禁戒、无博闻、无布施、无智慧于善法。彼虽有金、银、琉璃、水精,摩尼、白珂、螺璧、珊瑚、琥珀、码瑙、玳瑁、砗渠、碧玉、赤石、琁珠,然彼故贫穷,无有力势,是我圣法中说“不善、贫穷”也!】这里在讲什么,讲说,没有信,不信于善法的,无禁戒的,不博闻的,就不去听闻这些说怎么趣向,解脱的这些法的这个人,不相信,对不对,自己不信这些善法,然后呢,也不信这些戒的,也不听闻正知正见的,也不行布施的,对于没有这个智慧于选择善法。虽然他在世间上,显现他有种种财富,种种金银珠宝财富,可是佛说,他仍然贫穷,没有力势,没有力势做什么,没有力势脱离贫穷,没有力势脱离三恶道。因为我们说,这经文里面,因为经文很长,我没有把它整个影印出来,因为佛的意思是说,贫穷的人为了想要享用五欲,他会什么做,他会去借钱,对不对?很穷的人,他要享用这些五欲的时候,他只好去借钱,去借钱以后呢,还要被逼债,大家知道这个意思嘛。可是没有善法的人,今天等于说,对于善法没有信的人,可是呢,他却想要怎么样,他却想要去造作,他要有这些成果,我们说他想要证这些果,其实他是没有力势的,他就会去造业,他就会去借钱,借什么钱,他有时候去借外道法,去借佛法中随便的法,借来用,借来用了以后呢,因为不是,不是他自己的法,不是自己的法,所造的业越造越重,越造越重以后呢,不知道,原来不是这样,这个苦越不能脱离,不能脱离以后呢,佛说这样叫不善,是贫穷。

  也就是对于善法没有信的人,可是他却想要去求第一义谛善,就像刘灿梁一样,刘灿梁本身,对于三宝的真实意涵他没有信,他不信的,他不能相信说,为什么要依止三宝,要来接受三宝的教导,为什么对佛要深信,不能去把佛的话拿来毁谤,拿来消遣,拿来戏谑,不可以啊!不能去错解佛的法,不能去曲解佛的法,他这个信没有。可是呢,他却想要去呈现说,我是善知识,我要去把善法传给别人,那就等于是什么,就是贫穷的人,贫穷的人可是他却去做,借贷的事情,等于他现在所造的业,都是在借贷,他还不完的,这个意思,讲得非常清楚。就是说,你得对于佛的圣法,有这个信根,你要有这个信根,有这个善根,然后呢,你愿意去学习佛的禁戒,对不对?五戒,菩萨戒,你愿意去多闻,听闻,到底解脱道的内容是什么?佛道的内容是什么?次第是什么?教门的内容是什么?基础是什么?这些都要去多闻,都要熏习的,就像跟大家讲的,你要有趣向的开始对不对?你要去听闻,去熏习,要思惟,你不能没有这些东西,你不能一下子就说,我哦,有人说,你拿饼给他吃,对不对 ,他吃一块、两块、三块、四块、五块、六块,六块饼吃饱了以后,你再给他半块的,他说哎啊,我已经饱了欸,早知道我就吃半块就好,我不用吃前面六块,因为吃这半块就饱了,就像这样子啊。就不吃前面六块饼,想直接吃后面那半块饼,这刘灿梁的作法,就是这样子,他认为说前面六块饼,都不用吃了,直接开悟就好啦!布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这些都不用修,甚至前面信位的善根,都不用修,直接吃那半块饼,开悟就行了,就像佛在经典也就这样譬喻,所以我们说,他就是一种贫穷的人。

  因为什么,信根不具足,信根不具足,可是一直不断的,去要作这些,想要说,我要把善法给谁谁谁,你们赶快来跟我学善法,可是造出来的,却是破坏正法的业,所以就是佛所说的,不善贫穷的人又不断的借贷,不断的借贷,那这些东西要怎么还,到三恶道去还,所以我们说,这样子的情况之下,信根很重要,那归依三宝,不断的每一世归依三宝,对三宝的尊敬,对三宝的恭敬供养,都是在长养自已的信根,所以大家平常在自家佛堂,对于佛的,供佛,恭敬礼拜,这都很重要,或者你到有真正供奉真正佛菩萨的寺院里面,恭敬礼拜,或者说,你到哪个谁家里,他有供奉佛菩萨,是属于正法的,不是这种密教,那种所谓不是正法的佛菩萨,你知道他供奉的是正法的佛菩萨,你去到人家家里,你也恭敬礼拜,因为每一个恭敬礼拜,在表现你什么,你对于佛的恭敬供养那个信,表示你对那个,你呈现出你的信根,所以我们说要除异生性,我们每一世每一世,都应该先做的事,就是要归依三宝,归依三宝以后依止于善知识,来学什么坏烦恼因的法,对不对,能够把烦恼断除,来怎么样去实证这个寂灭的法,真正的乐的法,所以呢,你去实证了这个法以后,善知识教导你的法,你能够实证以后,不管说你今天是看了书还是说你是真正在座下跟他修学,你今天能够,从这个书籍里面去熏习获得,你会不会感恩这位善知识,会不会,会不会?你一定会感恩这位善知识,你会感恩善知识,你会不会做出忘恩负义的事情,对不对?所以我们说【世间不会有那种未断异生性的初果人】这句话的意思就是什么,初果人就是断我见,那断我见跟断异生性跟归依三宝是什么意思?也就是你今天要断我见,难道你不用归依三宝吗?你不用依止善知识来修学吗?要不要(要),要嘛,所以还是要从,归依三宝开始。所以说,世间不会有,未断异生性的初果人,这一句话,我们就明天呢,再来从这里,接续我们的这个课程,今天就暂时停在这儿。

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