第31集 护法救众生回向 正文老师




  我们今天要跟各位继续说明的是佛菩提的简介,我们今天要进入的是十回向位的修证。我们分成二个主题─分成二个部分─来说明这个题目。那就是三十一集的“护法救众生回向”,另外一个是三十二集的“破邪显正行金刚行”。因为十回向位的所有回向,全部都是在护法救众生、破邪显正行金刚行。我们从前面几集里面,几位老师对十回向位前的修行已经作了说明。我们知道菩萨的五十二位阶就是十信、十住、十行、十回向乃至于十地、等觉、妙觉,总共五十二位阶。这五十二个位阶的修行里面,其中有二个是最关键的门槛,是哪二个呢?

  1、七住位(见道位)  2、初地(修道位)

  第一个门槛是七住的见道位,又叫作内门修六度万行的开始,也就是说从七住之前叫作外门修六度万行。那为什么叫作内门?为什么叫作外门呢?就是从菩萨明心开悟,证悟如来藏这个无门之门─进入这个禅宗所说的不二门─从这个地方开始,就是进入了见道位,就是进入了内门修六度万行。在七住之前所修的叫作外门广修六度万行,所以严格说来,是见道以后所修的六度万行,才是实义的六度万行。开悟之前─七住位之前─所修的六度万行,其实是相似的六度万行。

  另外一个门槛就是初地,初地起又叫作修道位,也就是必须进入初地了以后,(这时已经)伏除性障如阿罗汉(发起圣种性了),进入初地的这个修道位,才有办法真正的进入大乘佛菩提道的一个修行的开始,也才可以称为“入如来家”,称为“佛子”;而借著菩萨道十地的修行,地地的道种智的修行来完成十地的果证。经过十地的果证以后,继续的修学,乃至于到达佛位,完成一切种智的修学,这个就是菩萨进入修道位中最主要修行的一个内涵。

  但是要进入修道位之前,必须要先进入十回向位的修行;必须经过十回向位的修行,你才有办法进入初地!也就是借著十回向位的金刚行,来利乐众生、救护众生回入正道;而在利乐众生、救护众生回入正道的过程里面,来累积广大的福德资粮,用来实行菩萨的正道,然后渐次的发起修道性,具足成就菩萨的道种性(才能圆满道种性、发起圣种性而入地)。在利乐众生、救护众生的过程里面,在十回向行当中以般若别相智的现观,也就是以悟后所得的根本无分别智而发起的后得无分别智的现观,观察一切行如梦、菩萨道如梦。 因为菩萨道的这样修行的智慧的圆满,还有如梦观的现观的完成,所以才能勇猛无畏的入于菩萨的初地!所以十回向位的金刚行,利乐众生、救护众生回入正道,是进入初地最主要的一个修行的内涵。

  那什么叫作利乐众生、救护众生呢?什么样的行为才是真正的在利乐众生、救护众生呢?有人可能就会说:“儒家的仁爱啊!儒家的仁爱就是在利乐众生、救护众生。”有的人以儒家的仁爱、仁民爱物、亲亲而仁民、仁民而爱物,以这样子仁爱的精神,说这样子就是在利乐众生、救护众生;有的人是以基督的博爱─广博的广爱世人─这样子的行为就是在利乐众生、救护众生。现在有的人是融合儒家的仁爱,还有基督教的博爱,在世间法上面广行慈善事业来慈济众生;融合了儒家的仁爱,基督的博爱,说这样子就是叫作大爱!

  但是,爱是怎么样的一个问题呢?儒家的仁爱,基督的博爱,以及大爱,到底是不是佛法所说的利乐众生、救护众生呢?我们看看儒家的仁爱,还有基督的博爱,还有所谓的大爱,都有一个“爱”字;那基本上“爱”字就是不离染著,“爱”字就是不离众生对于“三界有”的爱取,对于“三界有”的爱取基本上就是不离我见。对于“三界有”的爱取不离我见,就没有办法脱离轮回生死!

  所以,在佛世的时候,就有一个人掉到深坑里面去、掉到悬崖里面去,结果双手抓著树枝不放;佛经过那边的时候,他就说:“佛啊!你是不是能够救救我啊!”佛说:“你把手放开啊!你把手放开,我才有办法救你啊!”但是这个人终究连一只手都不敢放开,所以终究还是没有办法获救。众生执著这个爱取、执著这个我见,就有如这个愚痴的人抓著树枝不放,但是这个树枝是往生死的深坑里面去的一个依止,当善知识伸手要救他的时候,他连这个我见的手,他都不敢放开,都不肯放舍,那怎么有办法获得善知识的救导呢?怎么有办法获得善知识的救护呢?

  所以,以儒家的仁爱或基督的博爱,佛教界的大爱,来谈利乐众生、救护众生,基本上是不离众生的染著。那有人说:“爱没什么不好啊!因为大家都有爱,所以才能温情满人间。”是啊!爱没有什么不好,所以这些儒家的仁爱,基督的博爱跟佛教界所谓的大爱,为世人所做的慈善事业,我们还是随喜赞叹的。但是“爱”虽然没有什么不好,只是让众生继续享受轮回而已!只是让众生继续在轮回里面不断的轮转、不断的轮回!

  那“温情满人间”,这个人间就是世间。世间是什么?世间就是五蕴,佛法所说的世间就是五蕴。众生执著这个五蕴为我的世间,坚固不能拔,所以永远没有办法出离它!所以佛不说“爱”,佛说“慈悲”,因为慈悲是离于我见的利乐众生的行为!唯有离于我见的利乐众生的行为,才是真正的无缘大慈、同体大悲!必须离于我见来行利乐众生,这样子才是能够真正的利乐众生、救护众生!所以我们看真正的利乐众生、护法救众生离开我见,就是十回向位里面的第一回向----救护一切众生离众生相回向。

  什么叫作众生相呢?如何救众生出离众生相呢?那我们必须来探究一下众生相的内涵是什么。众生相就是《金刚经》里面所说的四相之一,《金刚经》里面所说的四相“我相、人相、众生相、寿者相”,这四个相全部都是从我见相而生的。那我见相有哪几种呢?一般的众生执著这个我有哪几个状况呢?一般众生都是执著于身我、内我、还有外我。

  那什么叫作身我呢?一般众生所执著的身我,就是以这个色身为我,众生刚开始都以为这个色身它就是我啊!这个色身,它让我能够生存在这个世间 啊!所以这个就是我。等到这个色身坏灭了以后─等到观察别人的色身也会坏灭了以后─就发觉这个色身它不是长久的,这个色身并不是我。后来就发觉:那我能够了知的这个心,能够清清楚楚、明明白白去思惟、去了知的这个心,这个心就是我。以为这个心能够到未来世去,以为这个清清楚楚、明明白白的心能够到未来世去,以为祂能够生出名色而到未来世去;但是这个意识心,中阴身灭了以后祂就永远断灭啦!中阴身灭了以后,当入胎识取得名色再出生了五阴,那是另外一世的五阴(不是这一世的意识觉知心了),所以内我这个意识心基本上就是我见的其中一个相貌。那有人就以处处作主的这个心,认为祂就是内我;再加上意根处处作主的这个功能,就认为祂是我。有的人是以这个外我----以虚空为我、以自然为我,以为上帝能够出生这个我、以为大梵天能够出生这个意识我。

  因为意识没有办法到未来世去,所以就探究啊、探究啊:“那到底我是从哪里出生的呢?”是因为自然因缘和合而起呢,这个就是自然外道;继续探究 啊,就认为说这个是从虚空而起,认为虚空有一个能量,虚空这个大能量就是生起众生的一个根源,所以我们修行啊、修行,就是要回归到虚空这个大能量,这样子就是回到本我。以这样子的一个错的知见,说这样子就是真我。但是虚空无法!虚空,佛说是色边色,它没有办法生出五蕴我;有的人就认为是上帝、大梵天能够出生我,但是上帝、大梵天他本身的我都还是不离生灭性的五蕴、不离名色!他没有办法出生众生的五蕴我!所以有的人就以无常这个法,无常它就是一切万法生起的一个规则。以为无常就是生起万法的一切因缘,认为因缘所起、缘起性空这样子的一个道理,就是出生一切万法的一个道理。但是无常跟缘起性空其实只是三界六尘万法运作的一个相貌,也就是三界六尘万法运作的一个轨迹或现象,它并不是能够生起三界六尘万法的一个根源!这个在佛法里面说,无常它本身就是心不相应行法,它本身就不是一个有作用的法,它只是诸法生起的一个相貌----诸法生起的这个虚象。以诸法生起的这个虚象来谈缘起性空,就是断灭见!落入了断灭见!

  这三种我,基本上都不离五蕴相,也不离十八界。这三种我都是因为我见相所产生的,因为我见相而有身我、内我、外我。身我跟内我也就是说,以觉知心、意根、色身为我,基本上也就是直接的执取这个五蕴为我。外我就是以自然、虚空、上帝、梵天、无常、缘起性空为我,这样子的一个知见,虽然表面上看起来好像不是以五蕴为我,但是其实它是因为众生意识的虚妄想所安立、所虚设出来的一个虚相法,以这样子的一个虚相法来说它就是出生万法的一个根源,说这样就是出生万法的一个真我,基本上还是脱离不了各自的五蕴相!因为这些虚相,这些外我所产生的虚相全部都源自于意识无明;意识对于法界的无知所产生无明的笼罩,产生的虚妄想,所以才会有所谓的身我、内我、外我这样子一个虚妄的我见的产生。因为众生执著坚固的我见,所以才会轮转生死、轮回不尽!

  那这样子,佛法到底是说有我还是无我呢?佛法所说的如果是说有我的话,众生必定会落入执取以五蕴为我的一个境界(不能远离生死苦)。但是如果说无我的话呢,就会落入以无常、以缘起性空为生起万法的一个现象;乃至于往前灭除的时候,造成缘起性空灭除完以后,一切法空的一个断灭的境界!所以如果说有我,就会执取五蕴;如果说无我,就会落入断灭空。那这么说,佛法说的到底是有我还是无我?佛法所说的是:非有我、非无我!也就是说,必须确立如来藏本际是出生万法的一个根源:确立如来藏!确立阿赖耶识!确立这个本际祂是能够出生万法的根源!祂虽然出生了万法给众生受用,但是祂却不受三界六尘万法的羁绊;祂虽然跟著众生在三界六尘万法里面继续的轮回流转,但是祂本身并不轮回。必须确立了这样子以如来藏出生万法的根源为前提,才有办法来谈(现象界中五蕴的)无我。也唯有这个样子才能够知道,为什么佛法所说的是“非有我、非无我”。所以真正的利乐众生、护法救众生回向,就是第一回向的“救护一切众生离众生相回向”。

  所以《圆觉经》里说:“善男子!彼修道者不除我相,是故不能入清净觉。”也就是众生如果想要修学佛法,如果不除我相的话,是没有办法入菩萨的清净觉。 如果要入菩萨的清净觉,必须要先除我相;如果不除我相,没有办法入菩萨的清净觉。其实不只是这个样子,如果不除我相,也没有办法修学声闻解脱道:没有办法依著断除我见、断除三缚结的功德,继续的进修二果薄贪嗔痴,继续的进修三果断五下分结,继续的进修四果断五上分结。所以《圆觉经》有说:“善男子!末世众生,说病为法,是故名为可怜悯者。虽勤精进,增益诸病,是故不能入清净觉。”也就是以众生相,以这个我相为正法,把我相这个病法当成正法,这是众生最主要一个(轮回病)生病的根源;所以若要利乐众生、护法救众生,就是要行第一回向:救护一切众生离众生相回向!我们今天时间到了,今天就跟各位分享到这边。谢谢各位的观看。我们祝福各位色身康泰、学法无碍!

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