第32集 破邪显正行金刚行 正文老师




  我们今天要继续跟各位来探讨、来说明的是:佛菩提简介里面的十回向位的修证。我们今天要探讨十回向位第二个单元,也就是破邪显正行金刚行!什么叫作金刚行呢?那就是说,十回向位又叫作十金刚,也就是说十回向位的修行,又叫作十金刚行。那十回向位从第一回向“救护一切众生离众生相回向”开始,到第二回向“不坏回向”,一直到第十回向“法界无量回向”,全部都是金刚行!统统都是金刚行!

  那这个十回向里面,以哪一个回向位为最重要呢?也就是以初回向位最重要!初回向位的救护众生离一切众生相回向,如果能够做得到的话,那么其它的九回向就没有问题了。初回向位的工作是一个吃力不讨好的工作。为什么初回向位的回向行是吃力不讨好的工作呢?也就是说,当我们要救护众生出离邪见深坑,当我们要救护众生离众生相的时候,众生是非常的难度!众生是非常的坚固于我见!众生坚固我见,所以《地藏经》里面才会说:“南阎浮提众生,其性刚强、难调难伏。”南阎浮提众生其性刚强难调难伏的最主要的一个道理,就是因为众生来自于我见相的执著,才会因为我见相的生起,辗转执取我所执、辗转执取我所诸法,就是全部源自于我见相。

  这个就犹如上集里面我们所举的例子,那个愚人执著于所攀执悬崖上的树枝,不愿意(放掉树枝来抓善知识的手)让善知识─不愿意让佛─来救度啊!因为他不愿意把手给放掉,他抓著那个树枝的时候,他说:“佛啊!你救救我啊!你救救我。”佛说:“好啊!你把手放了,来抓我的手。”结果他终究连一只手都不肯放,他终究没有办法得救。这个例子就是在说明,众生对于这个我见执著 是深不可拔的。这个就犹如小狗掉到水里面去,善知识伸手要去救它的时候,它不但不愿意被救,而且反过来咬了善知识一口;就犹如这小狗要被救的时候,它不知道这个是好人,其实这个善心人是要救牠起来,反过来咬了这个要救牠的人一口----反过来指责想要帮他断我见的善知识,坚持说意识是常住不坏心,这就是众生我见的坚固!

  众生因为我见的坚固,就犹如这个愚痴人攀执著树枝,就犹如这一只小狗不愿意获救,甚至于反而来伤害要救它的善知识,所以才会说初回向位要救护众生出离邪见深坑、离我见相,这个工作是吃力不讨好的工作。这也是因为众生不相信有这个能够出离三界的法,众生不相信能够断我见的法,不相信能够透过修行来断我见,所以才会说:佛门虽广,难度无信之人;天雨虽宽,难润无根之草。那就是因为这个样子,众生犹如无根之草,众生因为不能深信佛法,(对真正佛法的善根尚未生起)犹如无根之草,所以情执深重而非常难度。所以当菩萨进入十回向位的初回向位,要救护众生出离邪见深坑的时候,这个工作是非常吃力不讨好,所以就必须用坚固如金刚的身口意行来救护众生。

  那什么样叫作坚固如金刚的身口意行呢?坚固如金刚的身口意行,具体的行为是什么呢?要行坚固如金刚的身口意行,就是要行破邪显正!要行破邪显正这个利乐众生的一个回向行!什么叫作破邪显正?破邪显正就是破除邪法,显示正法。破除令众生进入流转生死的法,破除众生顺生死流的法,这个叫作破除邪见。

  那什么样就叫作正法呢?正法就是逆生死流的法,也就是让众生能够出离生死的法。那顺生死流的法,也就是让众生进入生死流转的法是有哪些呢?也就是说有些人执著常见,以觉知心、以虚空、以自然、以有一个主宰神为真我,而落入了常见!以觉知心清清楚楚、明明白白,再加上意根的一个作用,叫作处处作主;要不然就是要让这个觉知心安住于不执著、不分别的一个境界,说这样子的一个心就叫作真心、真我。其实这个心是标准的妄心!它是带领众生往生死轮回深坑跳入的一个心!但是假名善知识以这样的生灭心来教导众生,让众生误以为这个就是真心。有的人则以虚空为真心,有的人以自然为真心,有的人以主宰神能够出生万法为根源,以为他就是出生万法的一个心,那这个就是落入常见的常见外道论里面去。

  (救护众生远离众生相时应该破除的)另外一个邪见就是断见,断见就是以无常为常,也就是脱离了如来藏这个本识能够出生万法的前提,来谈名色的缘起性空,以(无常的蕴处界显现出来的)缘起性空这个法为常。以缘起性空:无明 缘行、行缘识、识缘名色乃至于蕴处界诸法,因缘和合依因待缘和合而成,这样子的一个法(现象),它本身是无常的,这个法全部一切都是无常,所以 叫作一切法空。那这个为(以)无常的轨则就是出生万法的一个轨则,以无常这个轨则(认为)就是出生万法的一个根本因,说这样子就是三界万法的一个根源;但是“无常”在上一集说过了,“无常”它是心不相应行法,它本身无法(而没有作用,不能出生蕴处界万法,不是万法的根源)。“无常”只是蕴处界诸法在运作的过程里面,所显现的一个相貌,所显现的一个生灭现象的相貌,所以它是虚相,它不是真正能够出生万法的一个根源。

  那另外一个众生相就是世俗见,以世俗见为佛法,也就是以人天善法为佛法。人天善法,基本上我们对于慈济众生、利益众生,这样的一个世间善法行为我们还是随喜赞叹的;但是如果在慈善众生的里面,不是以断我见为前提来做利乐众生、慈善众生的工作;不是以断我见为前提,来以人天善法当为助行,当为前方便的话,那善行中的世俗见就是与我见、与三界的爱取没有办法割除,也就是说永远都是与三界爱在一起没办法脱离。

  那另外一个(众生相中的)邪见就是在欲行禅!这个是欲界最粗重之法,最粗重的一个邪见!也就是说,有某些人以男女的淫欲作为修行的一个法,妄说这个叫作在欲行禅;或是说以欲界的五欲,享受于欲界的五欲里面,妄说这样子叫在欲行禅,这个就是西方以前当时嬉皮流行的一个最主要的根源。这一个最主要的根源就是来自于谭崔瑜伽,也就是坦特罗双身法跟密教的结合,造成这样一个错误的观念。这些邪见全部都是带著众生往生死发展的一个生死流!(都带领众生努力陷入众生相中。)那什么叫作逆生死流呢?什么叫作逆生死流的正法呢?也就是三乘菩提的佛法,也就是我们前面几位老师所说的:解脱道,断我见,入修道位;从佛菩提道证悟如来藏开始,也断我见;从断我见开始,从入如来藏这个不二门----无门之门----开始,来修学佛菩提道而地地转进。但是三乘菩提最主要的共法就是断我见,从断我见开始才有办法往前继续的进修。

  救护一切众生离众生相回向,所应作的工作就是教导众生远离邪法,回归正法。邪法和正法可以并存吗?有的人说:“哎呀!我说我的法,你说你的法,我们井水不犯河水啊!”但是正邪是不两立的啊!正邪永远都是不两立的!如果没有把正法讲清楚,邪法是会排挤正法,会造成(经济学中说的)劣币驱逐良币!正犹如小偷跟匪徒,永远视正直的警察为寇仇,两者永远是对立的。但是当小偷被警察抓的时候,可以说:“你当你的警察,我偷我的东西,你为什么要来管我呢?”可以这样子说吗?警察可以因为这样是对立的话就不去执行警察应该执行的任务吗?你也许说:“修学佛法跟小偷与匪徒又有什么关系了?为什么要扯在一起?”然而弘扬邪见就是在断除众生的法身慧命!就是在偷众生修学正法的因缘!(是在引导众生不断陷入众生相中,)难道这样子不是叫作佛门中的小偷、佛门中的匪徒吗?所以真正的正法与邪法是不能并存的!(初回向位菩萨的一切所行,都是“救护一切众生离众生相回向”,他能不破邪显正救护一切众生吗?)

  犹如真药跟假药是不能并存的,如果有人卖的药,它是会害人生命的假药的时候,当您看到这样子的一个行为,是不是会去阻止他说“您不应该卖这种药”呢?那,更何况正法是在治众生法身慧命、治众生根本病的药,邪法就是在伤害众生法身慧命的毒药,以这个毒药混滥于佛法里面,说这个就是正法,那这样(是在陷害沈沦于众生相中)邪法和正法能够并存吗?如果邪法和正法能够并存的话,治病的药跟毒药就能够同时服用啊!是不是这样的一个道理?

  有人就说:“你们说破邪显正,不是在说人的是非吗?”甚至有人说:“破邪显正就是在说四众过,就是在自赞毁他!”但是破邪显正并不是在说人的是非,破邪显正也不是在说四众过,破邪显正更不是在自赞毁他。

  “说四众过”的意思是说:说别人的身口意行的过失。这个叫作说四众过。但是破邪显正是只在法义上面,让众生了解正法与邪法最主要的一个分界点。所谓的“各人吃饭各人饱,各人造业各人担”,这个就是指众生各自的身口意行,这不是包含在破邪显正的范围里面,所以破邪显正从来不会去说个人的身口意行的过失。破邪显正只是针对假名善知识以错误的佛法来误导众生的时候,会让众生的法身慧命受到戕害的时候,才必须出来做破邪显正!(其中都不说别人身口意行的是非,当然不会有说四众过的过失)

  破邪显正也不是自赞毁他,自赞毁他的意思是在夸耀自己的修行有多么的好,自己的修行优于别人,这个叫作自赞毁他。但是破邪显正是把正法表列出来,也把邪法表列出来,两者互相比较,让众生有抉择的能力,让 众生生起抉择的智慧,知道什么是正法什么是邪法,因为这个样子才有办法出离邪见深坑。(这都不涉及称赞自己、毁谤他人,)所以破邪显正不是在说四众过,也不是在自赞毁他。

  这个在佛世的时候,其实 世尊就不断的在做破邪显正的工作,而玄奘菩萨在西天乃至于从西天回来开始,也一直在做破邪显正的工作。佛世的时候,佛只要听到众生有因为错误的邪见,这个邪见是会障碍众生的修行,就千里迢迢的行到外道的面前,苦口婆心谆谆的教诲,导正众生的邪见;乃至于佛在经典里面,有好多处是直接以“愚痴、痴人”来诃斥这些传播邪见的人。那么当无知的众生看到 佛这样子的诃斥世人的时候,是不是要指责说“佛就是在说四众过,佛就是在自赞毁他”?但是佛说:“我不与众生诤,众生与我诤。”真是众生在跟 佛诤啊!佛怎么会跟众生诤呢?明心开悟以后就以根本无分别智逐渐的发起后得无分别智,就已经亲证了这个无我、非我、不异我、不相在的如来藏(如来藏是从来都不与众生诤的),从明心开悟(转依如来藏)开始就不会再跟众生诤了!更何况入于初地的菩萨?

  入于初地的菩萨,以道种智的智慧,在救护众生的时候(心中是无我、无贪、无嗔的),怎么会去跟众生诤呢?更何况是佛地的佛呢!怎么会去跟众生诤呢?所以,主张说“破邪显正是在说人是非”的人,就犹如诈骗集团被揭穿了以后,本身狡辩就说:“我骗人家的钱是我的事,你为什么要来干涉我呢?你为什么要说我的是非呢?”愚痴被骗的人也跟著在旁边起哄,就说:“他骗人家的钱是他的事,你为什么要说他的是非呢?你为什么要说他的过失呢?”这样子对吗?这样子是菩萨的一个慈悲的心行吗?

  我相信只要是有良知的一般人,都知道以假药来骗人,我们一定要揭穿他;都知道诈骗集团,我们一定要揭穿他。为什么呢?因为诈骗集团跟假药会伤害了你的钱财,会伤害了你的生命,跟你切身相关,所以你觉得非常的要紧,所以会去关心它。但是众生从来没有想到更深入的一个问题、更严重的一个问题,也就是说,邪见伤害众生的法身慧命,是比这些诈骗集团,是比这些毒药,还有过之而无不及,而千百倍于这些毒药与诈骗集团!因为邪见伤害众生不是只有一世,不是只有一时,是生生世世让你轮回于三界六道,永无穷尽啊!如果你愿意受这样子邪见的一个误导,愿意受这样的邪见的引导的话,就会落入三界的流转里面,叫作“生死流转万寿无疆”啊!这个是真正的万寿无疆啊!所以十回向行里面,最重要的就是要透过坚如金刚的身口意行的具体行为,来做破邪显正的一个工作;那这样子的工作完成以后,才有办法在破邪显正当中,完成菩萨的十回向位的现观。

  什么是菩萨十回向位的现观呢?就是菩萨的如梦观。所以菩萨就是从破邪显正来完成十回向位的现观,那十回向位的现观是什么呢?就是如梦观。如梦观就是在(远离三毒而)破邪显正救离众生出离邪见深坑的这个过程里面,(心性清净而发起禅定及智慧)现观一切行如梦、菩萨道如梦。因为这样子的一个现观来消除我性,而进入性障永伏如阿罗汉(的清净境界),而发起了圣种性,才能进入初地。这样子的一个修行过程里面,再进修唯识学的唯识五法,也就是五法、三自性、七种第一义谛、七种第一义、七种性自性、两种无我,来完成法无我的一个修学的满足,来完成初地的通达位,发起十无尽愿进入初地。我们今天已经介绍十回向位的修证,下一集将由正源老师为各位介绍十地菩萨的修证。

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