第36集 二乘所证涅槃(上) 正元老师




  (为了帮助大家进一步了解佛与阿罗汉的差别,必须讲解大小乘的涅槃差异,)今天为大家介绍的题目是二乘所证涅槃----上集。首先我们来解释一下什么是“涅槃”。涅槃有“解脱”的意思,世间人为什么没办法得解脱呢?世间人就是被(我所)五欲所绑住,世间人一向贪爱五欲、一向攀缘五欲、一向执著五欲,心心念念都在五欲上面打转,就是被五欲所绑住,所以没办法得解脱。修行人为什么没办法得解脱呢?修行人就是因为贪爱三界的境界,被欲界、色界、无色界的法所绑住,所以没办法得解脱。那修行人为什么会贪爱三界的境界呢?因为修行人没有遇到善知识,没有遇到善知识跟他讲解脱的正知正见。不知道解脱是要断我见,不知道解脱是要证无我,不知道解脱是要我空才能够得解脱,解脱不是要“有我住在三界的境界”里面;那就是因为没有这些解脱的正知见,所以修行人没办法得解脱。

  下面我们来介绍一下:修行人贪爱哪些欲界境界的法而没办法得解脱呢?有些修行人喜欢炼丹----炼内丹、炼外丹----希望能够长生不死;可是古往今来我们看一下,有哪些人因为炼丹而得解脱呢?事实上是没有!另外有些人喜欢炼精、气、神:炼精化气、炼气化神、炼神还虚,希望能够成道、成神仙,以为这样就是解脱。假使他能够成仙好了,他也不过是在欲界天的境界范围,仍然没有得到解脱!有些修行人喜欢信上帝,希望在世努力慈爱众生,希望在世努力救济贫困,然后弘传福音,希望死后能够到天国去。这样其实仍然不是解脱,仍然是欲界境界的法;有些修行人努力修五戒、行十善,然后求未来世能够大富贵,求未来能够生天享乐,以为这样就是解脱;有些修行人他努力修行,希望求各种神通境界,希望获得天眼通、天耳通、他心通、宿命通,以为有种种神通境界就是解脱;另外也有一些修行人,喜欢求感应,希望有佛菩萨的感应,或是有鬼神的感应,以为有这些感应就是得解脱了。这些统统不是解脱,这些统统是欲界境界的法所含摄,不是解脱的境界!

  另外有些修行人他努力打坐,努力修定或是诵经持咒,然后也发起了欲界定,或是发起了未到地定,然后误认为这种定中的境界就是解脱,所以有些人以为定境当中身体变大了,身体像一座房子那么大,或是像一座山那么大,以为这样的一个幻觉就是解脱;或是有些修行人在定境当中,能够看到墙壁外面的东西,能够听到很远地方的音声,以为能够看到别人看不到的,听到别人听不到的音声,以为这些境界就是解脱;其实这些只是定境相应的一些境界法,不是解脱。另外有一些修行人,他由于有作不净观的观行,所以在定境当中能够看到身内三十六种不净之物,他就以为这样就是解脱;或是有些修行人发起了未到地定,能够感觉自己的身体不见了,或让时间跟空间的感觉消失了,他也误认为这就是解脱的境界,其实这些统统是欲界境界法,不是真正的解脱!

  那有些修行人是最冤枉了,他是被一些假名善知识所误导。这些善知识刚开始的时候也是跟大家说要三皈依,然后要受持五戒、要行十善,然后要修四圣谛、八正道、十二因缘,也跟大家说要修六波罗蜜,可是最后却跟大家说:“如果希望成就即身成佛的解脱,或是成就报身佛的解脱境界,就要去修男女淫欲的(藏传佛教)双身法,然后住在男女淫欲双身的乐空双运的境界里面,来成就这个即身解脱,在这个乐空双运的境界里面,来成就报身佛的解脱。”这个是最大的(会使人下堕三涂的)虚妄想!这些被误导的修行人,应该去看一下佛在《楞严经》里面所说的四种清净明诲:修行人必须断除如来先佛世尊所说的杀、盗、淫、妄!如果淫欲不断,佛说三界不得出离;如果淫欲不断,佛说修禅、修定,尽会落入魔道!所以如果有修行人被误导了,这些修行人应该赶快发露忏悔,赶快回归正道,依止三乘菩提来求真正的解脱!

  (以上是被欲界境界绑住的人)哪些修行人是被色界境界法所绑住呢?有些修行人离开了五欲的贪爱,然后发起色界四种禅定:所谓离生喜乐定、定生喜乐、离喜妙乐、舍念清净,也发起色界的天身。修行人在色界天身的这种境界里面,能够有身的种种乐触,有心的种种法喜,然后贪爱这种定镜中的身乐、心喜,以为这样的境界就是解脱;那有些人贪爱定境当中见闻觉知心没有妄想、没有妄念的境界,贪爱定中的觉知心没有烦恼的境界,误认为定中的觉知心就是解脱的境界;另外有些修行人,进入二禅以上的等至位,能够离开前五识的见闻觉知心,然后发现自己意识心独住的清净没有妄念的境界,以为这时候一念不生,这时候没有妄想,这个意识心清净就是解脱的境界。其实这些统统是色界法,不是解脱的境界!

  另外有些修行人离开对色身的贪爱,发起了无色界的四空定:所谓空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定,然后在四空定当中,认为这个意识的细心或是意识的极细心就是解脱的境界。修行人喜欢意识心住在虚空无量无边的境界里面,或是贪爱这个意识的细心,住在心识无量无边的境界;或是贪爱意识的细心离开无量无边虚空相,离开无边的心识相,住在一无所有的境界里面,以为这个就是解脱。或是有些修行人认为这个意识的极细心不再反观自己的存在(住在非想非非想定中),以为这个不反观自己存在的这个极细的意识心,就是无我,就是解脱的境界。其实这是一个误会,这时候只是意识的极细心不反观自己而已,并不是自己真正消失了,所以刚刚前面所提到的这些证得四禅八定的修行人,他们都是以制心一处来当作是解脱。

  他们把意识心制在一念不生的境界里面,以为这个就是解脱:或是把心制在一念不生的境界里面,或是把心制在没有妄想,没有妄念的境界里面,或是把心制在离念灵知的境界里面(欲界定中),以为这一些就是解脱。其实这一些统统不是真正的解脱!这一些境界都是我相,都是人相。佛说有我相就没办法得解脱,有我相就没办法证涅槃。这一些都只是相似解脱的境界,这一些统统是相似涅槃的境界。如果众生误认为这一些四禅八定,这一些离念灵知,这一些一念不生,这一些没有妄想、没有妄念的境界就是解脱的境界,那么这些众生就是佛所说的想要“煮砂成饭”!如果本质是砂,你再怎么煮、再怎么炼,它永远是砂,不会变成饭。如果本质是三界有为生灭之法,是三界有为无常变异之法,你再怎么修,它始终不会变成不生不灭、涅槃寂静之法。所以这一些三界境界的法,统统没办法让众生得真正的解脱、证涅槃。

  这一些三界境界的法就是我相。那什么是我相呢?五阴就是我。众生一向认为五阴就是我,我就是五阴。很多人都认为这个身体就是我,我有这个身体,这就是以色阴为我。然后众生也一向认为我这个身体在六尘的境界当中,能够生起种种的分别,种种的见闻觉知,所以众生也一向认为这一个能分别的见闻觉知心,这一个识阴就是我。另外众生因为有这个身体,有这个分别的觉知心,在境界里面能够生起种种觉受,有苦受、乐受、忧受、喜受种种觉受,所以众生也一向认为这一些苦乐的觉受就是我,我就是有这一些觉受,所以众生就以为这个受阴就是我。另外众生在境界里面,有种种的苦乐受,所以就会生起喜欢的想或是不喜欢的想。喜欢的想,就想要怎么样去取得;不喜欢的想,就会想要怎么样去舍离,所以众生也一向认为这一些无量无边的想就是我,我就是有这一些想,这个就是以想阴为我。另外众生也一向认为这一些想,我们希望能够去实现它、成就它,所以就会有种种的身行、口行、意行的造作,所以众生也一向认取这一些能够造作善恶业,能够造作身、口、意行的这一些行阴就是我:我就是有种种的身、口、意行,我就是这个行阴。所以众生一向认为五阴就是我,我就是五阴。

  那前面所讲的三界境界的法,就是五阴的境界。譬如说欲界境界的法,还有色界境界的法,这一些统统具足色阴、受阴、想阴、行阴、识阴五阴。那无色界境界的法虽然没有了色阴,可是仍然有受、想、行、识四阴;既然都统统是五阴的境界,那为什么众生没办法依靠五阴的境界得解脱、证涅槃呢?因为五阴是虚幻不实之法,五阴是无常变异之法,五阴是因缘和合无自性之法,五阴是刹那刹那生灭、刹那刹那变异之法,所以五阴确实是虚幻不实,因此众生没办法藉由五阴(的存在)来得解脱。佛在很多经典都有提到这个五阴,譬如像“色阴犹如聚沫、受阴犹如水泡、想阴犹如阳焰、行阴犹如芭蕉、识阴犹如幻化”,所以这五阴确实是虚幻不实(不该想要以五阴住入涅槃解脱境界中)。

  以色阴来说,众生的这个身体,它就是由过去世的无明、业还有渴爱,藉由父母、四大的因缘,藉由饮食、国土、医药种种的因缘,然后由如来藏所变现虚幻不实之法;所以当这些因缘变动的时候,这个身体就会不断的有变化,因此这个身体确实是虚幻不实,犹如这一个聚沫一般。这个聚沫就是水流在转弯的地方,或是水流在有漩涡的地方,就会聚集很多水泡、很多泡沫,这些聚集的泡沫它是念念生灭刹那变异,没有一个真实的自体。那我们的色身也是一样,由如来藏所变现,藉由种种因缘变现之法,也是念念生灭刹那变异;我们的身体不断的新陈代谢,我们的身体种种器官、组织、细胞也是念念生灭刹那变异,没有一个真实的主体可说,因此这一个色阴、这一个色身确实是虚幻不实。

  佛又说这一个受阴,这一个觉受犹如水泡。众生的苦、乐、忧、喜、舍受也是一样,一直在变异。苦受来了、乐受就不见了,忧受来了、喜受就不见了,这一些受一直在生灭变异、刹那不住,就好像水泡一样。下雨天在水面上只要有雨滴滴下来,就会冒出一个水泡,这个水泡一下子就破灭了;另外一些雨滴滴下来,又会出生每一个水泡,这些水泡就是这样不断的生灭,不断的生灭不住,因此这一些也都没有一个真实常住不变的主体。所以这一个受阴就好像这些水泡一样,不断的生住异灭,因此受阴也是虚幻不实之法。

  那“想阴犹如阳焰”,什么是阳焰呢?阳焰就是地面上的热空气在飘动,远远看起来好像有水的样子;可是这只是一个假象,只是一个欺骗众生的假象,并不是真的有水。众生的各种想也是这样的情形:喜欢的想、不喜欢的想、贪爱得想、厌离的想,这一些想也都是一种假象,也都是各种因缘和合由如来藏所幻化的一个假象。众生就是因为被这一些假象所欺骗,所以在各种想的境界里面会有种种的喜怒哀乐、种种的爱恨情仇,因此佛说这个想阴是犹如阳焰一般虚幻不实的。

  再来,这个行阴犹如芭蕉:行阴就好像芭蕉一样,这一个芭蕉树是中空的(并没有骨干),它是由根、茎、枝、叶所和合的;如果把根、茎、枝、叶拆开以后,这一个芭蕉树就没有了,所以这个芭蕉就是虚幻不实。众生的这个行阴也是一样,是由这个四阴:色阴、受阴、想阴、识阴所和合而成,离开这个四阴就没有行阴可说(以上是说明五阴虚妄不实,不应该想要以生灭不实的五阴住在常恒不变的无余涅槃中)。

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