第128集 藏传佛教是正统佛教吗?(七)


  正光老师



  各位电视机前面的菩萨们:

  阿弥陀佛!

  欢迎继续收看正觉同修会所推出一系列的电视弘法节目,这个节目名为《三乘菩提之学佛释疑》,里面有很多子题,今天所要讲的子题是“藏传佛教是正统佛教吗?”

  上一集已谈到《大日经》的毘卢遮那佛所说三句当中的第二句“悲为根本”。《大日经》的毘卢遮那佛将真心加以物化、相化成曼荼罗,说那是真心的表徵,本身是不如法的。

  接下来这三集谈的是《大日经》的毘卢遮那佛所说的三句当中的第三句“方便为究竟”。所谓的“方便”,就是密教行者所谓的三密:身密、语密、意密,此三密亦称为三方便。如善无畏在《大日经疏》卷1说明:“行者以此三方便,自净三业,即为如来三密之所加持,乃至能于此生满足地波罗密,不复经历劫数,备修诸对治行。”善无畏已经很清楚告诉大众,如果密教行者透过三密的修行,未来必能获得《大日经》的毘卢遮那佛三密的加持,此生可以满足地上菩萨的波罗蜜。由此可知,这三密也就是三方便,对密教行者很重要,那是成就地上菩萨乃至成就佛地功德的修行方法,离此三密,无法成就地上菩萨的功德,乃至佛地的功德。

  这一集将谈三密当中的身密,也就是密教把打手印当作是实相法。如善无畏在他的《大日经疏》卷14所说:“此中身密者,即是诸印,如四重大漫荼罗一一本尊各有密印。若观此身印,即知此尊所表秘密之德,随类上中下差别有无量种也。”善无畏已经很清楚表示,所谓的身密就是手结印契,密教行者如果能够手结印契与诸佛菩萨相应,未来能够成就种种悉地。在说明手印之前,应该事先说明密教在手印的一些基本施设以后,才知道手印的内容;如何打手印?以及如何与密教所谓的佛菩萨手印相应?限于时间的关系,仅说明密教手印的基本施设,知道这些人为施设后,再来看《大日经》卷4所说的手印以及《密续》所说的手印,都会很清楚了知而无所疑惑。

  密教手印的基本施设有三种:手、掌、拳,那就是两手、十二合掌、六拳。手的部分,密教行者称左手为定手,右手为慧手。也就是将佛教所谓的定与慧这两个名相套在两手上,然后再将两手的五指从小指往大拇指方向开始,将地、水、火、风、空五轮依序套入,也就是小指配地轮、无名指配水轮、中指配火轮、食指配风轮、拇指配空轮。所以当两手摊开的时候,小指因为靠近地面分配地轮,大拇指靠近天分配空轮,地轮与空轮之间依序而分配之,所以无名指配水轮,中指配火轮,食指配风轮;左手之定手既如是,右手之慧手亦复如是。乃至密教行者,将五轮配五种颜色,譬如地是黄色,地轮配黄色;水是白的,水轮配白色;火是红的,火轮配红色;风轮有黑风之称,风轮配黑色;虚空是蓝色,空轮配青色。

  掌的部分有坚实合掌、虚心合掌、未敷莲合掌、初割莲合掌……等十二种。

  拳的部分有莲花拳、金刚拳……等六种。由于密教的手、掌、拳非常复杂,限于时间的关系,无法一一详细说明,仅介绍两种手印。

  譬如毘卢遮那佛在《大日经》卷4所说的:“大慧刀印如下,复舒定慧二手,作归命合掌,风轮相捻,以二空轮加于上,形如朅伽。”也就是将左手之定手,右手之慧手,作合十归命掌;然后二手的食指折曲,两指甲相碰触,再以两拇指倾压两食指端,它的形状好像是一把剑的样子,也就是说,《大日经》的毘卢遮那佛所说的朅伽。

  又譬如毘卢遮那佛在《大日经》卷4所说的:“法螺印如下:复以定慧二手,作虚心合掌,屈二风轮,以二空轮绞之,形如商佉。”也就是将左手之定手,右手之慧手,作虚心虚掌,两手中间呈中空状;然后屈二手的食指绕置于二手的大拇指上,它的形状像法螺的样子,所以法螺印又名商佉印。然而密教创造出这么多的手印,到底有何意义所在?也是大众所要探讨及了知的部分。

  一者、在佛世,释迦世尊不注重打手印,而是重视三乘菩提的追求,尤其是佛菩提,这也是 佛以一大事因缘出现于世的最主要原因。经文如下:“舍利弗!云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世?诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗!是为诸佛以一大事因缘故,出现于世。”(《妙法莲华经》卷1)所以说,释迦世尊为众生宣说三乘菩提,就是开、示、悟、入佛的知见,要让众生成就三乘菩提,尤其是佛菩提。不会如《大日经》的毘卢遮那佛所说:“要如何打手印才能成就密教所谓的佛道”。

  二者、打手印必须经过一段时间与空间的过程,是为行阴所摄;尤其是打手印是为色阴所属的行阴部分,都已经落入虚妄不实的五阴中,怎么会是《大日经》的毘卢遮那佛所说的实相法呢?既然《大日经》的毘卢遮那佛已经落入生灭不已的行阴中,烦恼尚且一丝一毫未断,又怎么可能谎称打手印能够断俱生身见、证涅槃、清净自心、圆满十地乃至成佛呢?

  譬如《大日经》的毘卢遮那佛在卷4说,打手印能够断俱生身见如下,颂曰:“此大慧刀印,一切佛所说,能断于诸见 谓俱生身见。”《大日经》的毘卢遮那佛妄说打大慧刀印能够断俱生身见。然而断俱生身见,要观察这个色身我乃是四大极微所成,本是有生之法,未来一定要坏灭,所以是生灭不已的法,而且是虚妄不实的法。行者透过意识如实详细观察后,确定它真实虚妄,意根也接受这样的看法,因而断了俱生身见,不再将色身当作是真实我;乃至断了戒禁取见、疑见,成为声闻初果人。所以说要断俱生身见,要从色身虚妄下手,而不是如《大日经》的毘卢遮那佛妄说打大慧刀印,就能够断俱生身见;因为打手印仍然不离行阴,俱生身见分明未断故。由于《大日经》的毘卢遮那佛妄说打大慧刀印可以断俱生身见,乃是不如实语,让众生很容易造下大妄语业,而与三乘菩提越走越远了。

  又譬如《大日经》的毘卢遮那佛在卷4妄说打手印能够证涅槃如下,颂曰:“此名为胜愿,吉祥法螺印,诸佛世之师,菩萨救世者,皆说无垢法,至寂静涅槃。”《大日经》的毘卢遮那佛妄说:“打商佉印也就是法螺印,未来能够证涅槃”。然而能够证涅槃,乃是行者具足定力、慧力、福德三资粮后,于参禅时一念慧相应找到一切有情的真心,因而有了三德来庄严其身。哪三德?就是法身德、般若德、解脱德。

  所谓的法身德,就是指菩萨透过参禅的方式,找到从本以来不生不灭的真心如来藏之所在,祂有真如性──真实性与如如性,可以为参禅者分明觑见。

  所谓的真实性,就是指真心从本以来就在,不是不存在,不是如常见外道、邪淫外道所说的:意识心是常住法;也不是如断见外道所说:没有一切有情真心如来藏存在;更不是如虚空外道所说:真心在虚空。这个真心在一切有情身中,祂无形无相、附物显理,为参禅者发现祂真实存在。

  所谓的如如性,是指真心如来藏对六尘不动,不论是悲欢离合、贪染喜厌等等,祂都不动于心,离种种觉观;能为参禅者现前观察,祂从本以来就如如不动。不是如常见外道、邪淫外道所说:要将意识心处于一念不生、不起心动念而说祂如如不动;也不是如断见外道所说:一切都是缘起性空、一切都是性空唯名;更不是如虚空外道所说,祂在虚空而如如不动。

  由于参禅者如实亲证,一切有情身中的真心如来藏,因而发起了法身德,可以印证十方佛菩萨开示,一切众生悉有佛性。

  所谓的般若德,就是找到真心如来藏所发起的智慧功德。这样的智慧,连二乘的阿罗汉都无法思议及想像,更何况是凡夫所能了知。为什么?因为阿罗汉仅能现观蕴处界虚妄,不能现观能生蕴处界背后的真心如来藏,也无法发现能生蕴处界的真心如来藏,与蕴处界同时同处配合运作。由于二乘人仅能现观蕴处界虚妄,不能现观真心如来藏真实存在,其智慧怎么有可能与双照蕴处界及真心如来藏同时存在、同时运作的菩萨相比呢?既然二乘人都无法思议菩萨智慧,更不用说连二乘人的智慧都不如的凡夫们,又如何能够了知菩萨不可思议的智慧境界呢?

  所谓的解脱德,就是解脱于三界生死的功德。阿罗汉能够断尽三界烦恼现行,而入无余涅槃,解脱于三界生死。可是菩萨不仅能断尽三界生死,而且还断尽阿罗汉所不能断除的烦恼习气种子随眠,以及断尽阿罗汉所不能断除的所知障;不仅真正解脱于三界,而且还能证二乘人所不能证的本来自性清净涅槃、无住处涅槃。由此可知,菩萨有三德,二乘有一德;解脱德是三乘共道,法身德与般若德不共二乘。

  然而《大日经》的毘卢遮那佛妄说打手印能证涅槃,表示他连我见也未断,更不说能证得三德当中任何一德了。既然自己不知又不证,又如何冀望教导他人而知而证涅槃呢?由此可知,《大日经》的毘卢遮那佛所说的是颟顸语,以此来误导众生,相将入火坑也。如果《大日经》的毘卢遮那佛真的知道打手印能证涅槃,为什么在《大日经》所说的菩提心,也就是识大,会落在常见外道所说──能观的意识心呢?乃至将真心加以物化、相化成曼荼罗,而说此曼荼罗就是实相法。既然落入常见外道中,以及将真心加以物化、相化成曼荼罗,于其后而说打手印能够让行者证涅槃,又有何真实可言呢?所以说,《大日经》的毘卢遮那佛妄说打手印能让人证涅槃、圆满十地乃至成佛,实不可取。

  然而密教打手印的内涵,已经充斥了整个佛教内,只是佛弟子不知道这是密教的手印而已,将这些手印视为佛菩萨的手印继续在佛门使用,在此不忍心众生被误导,因此有义务将此事加以陈述,以免密教行者用来误导善良而且无辜的佛弟子们。

  譬如大日如来专有的手印,密教行者称之为智拳印。说明如下:两只手,不论是左手或右手,一只手握拳,另一只手的食指从握拳的这只手下方插入,这样的手印就是大日如来的智拳印,它代表男女双身成就的意思。为什么?当你将两手分开时,拳头的部分代表0号,食指的部分代表1号,这代表1号的男性性器官插入0号的女性性器官里,也就是男女双身成就的意思。像这样的手印所代表的意思,又有哪些人知道呢?唯有密教行者,以及知道这些手印真实内涵的人而已,其他的人不知道。请问电视机前面的菩萨们,当你知道大日如来智拳印的真实内涵时,你会怎么想呢?你一定会觉得很不清净,不是吗?

  又譬如密教另外一个手印也混入佛门里,这个手印也是佛教徒常用的手印,那就是问讯。当行者双手合十弯腰后,原有的合掌的手印,在腹部变成密教所谓的毘卢印,也就是密教行者所称唿的毘卢遮那佛入定的手印,那就是右手在左手之上,屈二手的空轮风轮,也就是屈二手的拇指食指,其四指的指尖相接触呈中空状,有相当幅度的向上翘起,起身后,以此手印在眉间接触,再于胸前恢复双手合掌的相貌。这个毘卢印所打的相貌,如果你仔细瞧的话,会发现那很像女性的性器官,不是吗?身为佛弟子们,敢在佛菩萨像前打这样的手印吗?显然不敢嘛!因为身为真正的佛弟子们,不敢在佛菩萨面前打这样的手印;唯有密教行者,认为那是清净的手印,因为他们的法义、手印等,本来就是以男女交合为基础所发展出来的,叫他们不打男女双身的手印,那才怪呢!

  在此唿吁佛弟子们,不应该再使用密教不清净的手印,更不应该在佛菩萨像前打不清净的手印,以免亵渎佛菩萨,非但没有增福反而获罪,何其冤枉哉!若以修学佛法及修集福德于先,却获罪于后,岂不是很悲哀?

  既然不打这样的手印,应该改打法界定印,也就是面对佛菩萨像双手合掌,弯腰两手成法界定印,右手的慧手在左手的定手之上二空轮的拇指相接触,此手印即是佛陀入禅定所结的手印,有时又称为弥陀印;起身后,双手合掌立在眉间,再将双手合掌放在胸前。像这样的手印,没有任何不清净的意思,是为光明清净的手印,也是正觉同修会所使用的手印。也希望佛弟子们,改用清净光明的手印,千万不要再使用密教不清净、不光明的手印,以免未增福于先,却获罪于后,何其冤枉哉!

  最后作个结论,《大日经》的毘卢遮那佛妄说打手印能除罪、证涅槃、清净自心、圆满十地波罗蜜乃至成佛的说法,是为不如实语。因为打手印之身密,都已经落在行阴当中,属于色阴当中的行阴,俱生的我见身见尚且不能断,更何况能除罪、证涅槃、清净自心、圆满十地乃至成佛呢?所以说,《大日经》的毘卢遮那佛所说的乃是不诚实语,误导众生非常严重!有智慧的佛弟子们,千万不要再被《大日经》的毘卢遮那佛美丽的谎言所蒙骗,以免与密教行者共同造下破佛正法的共业,那可就不好了。既然藏传佛教传承于《大日经》毘卢遮那佛打手印的方法,可以证明藏传佛教根本不是正统的佛教!

  说到这里,时间刚好到了,今天就讲到这里,敬请各位菩萨下次继续收看!

  阿弥陀佛!

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