第042集 真实空大义


  张正圜老师



  各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元。入门起信系列,是以 平实导师所宣讲的《起信论讲记》为蓝本,内容主要是在宣说心生灭门与心真如门之详细内涵,宣示成佛之道精神所在之一切种智妙义;一切佛子皆须于证悟之后,渐次进修心生灭门中所说之一切种智,伏除性障、断除习气种子随眠,并且历经百劫勤修极广大福德之后,才能成就佛地无垢识之广大功德。

  在上一集中,我们谈到诸佛能够现起非常多种的胜妙境界来摄受无量的众生,使众生都能得到利益。而佛在示现度众生时,会随著众生的根性和心量去示现,这是为什么呢?也许有人会认为,佛在不同的众生面前示现不同的身相,是不是佛没有平等心呢?其实不然,譬如说,假使你能够变化,当有一只蚂蚁想要学佛,它想要见你,那你应该用什么样的身相来见它呢?当然你就得要现蚂蚁身啰!难道你还能用人身见它吗?当然不行!同样的道理,初地菩萨见到 佛的庄严身,佛如果显现出五地菩萨所现的身相给他看,他怎么能够看得见、看得清楚呢?当然也是不行的!佛一定得要显现跟他一样大的身量才行。如果是三贤位的菩萨要见佛,佛得要以更小的身相示现才行。这不是 佛不平等,而是说祂必须随众生的根性和心量来示现,如果不随著众生的根性和心量来示现,就无法和众生同事利行;所以众生的根性、心量、福德什么样,祂就示现什么样的形象来度化他,这样才能够借这个示现,使众生得无量无边的利益。

  接下来,我们继续看下一段论文:【复次,觉相有四种大义,清净如虚空明镜:一、真实空大义、如虚空明镜,谓一切心境界相及觉相皆不可得故。】(《大乘起信论》卷1)这一段论文主要的意思是说,觉的法相有四种比较大的义理,第一种义理叫作真实空;真实空的究竟道理,就好像虚空明镜一样,一切心的境界相和觉相都不可得。为什么说觉相有四种大义呢?这里所谓的“觉”,在前面论文中提到过,觉有本觉、不觉、始觉、随分觉、相似觉和究竟觉等六种不同的觉悟智慧境界相;“大”则是说,祂是真实、是究竟的。然而什么才是真实究竟的觉悟呢?当然得要到达究竟佛地才算是真正的觉悟,其他层次的觉悟都还不是究竟的,所以不能说是真正;只有在相对于悟错了实相的凡夫来说的时候,才说找到实相心的人是真正的开悟,但其实这都还不是究竟。

  在这里 马鸣菩萨又从众生地心真如的证知,而发起觉悟的不同境界相,来说觉有四种相。为什么要从众生地开始说起呢?那是因为这个本觉是从众生地到等觉地都一直存在,都是一样的;虽然觉悟的内涵和层次有所不同,但是心真如的涅槃自性、清净体性并没有差异;所以从理即佛开始说起,那就是心真如的真实空大义如虚空明镜,真实空的究竟义理就好像虚空明镜一般。意思是说,本觉的本身犹如空,迥无形色,却又能生万法,犹如明镜能现一切色像。

  所谓犹如虚空,并不是说就是虚空,所以才说“犹如”两个字,而不说是“即是”虚空。有一些大法师、大居士都曾经把虚空当作是真心的体性,这是一种很严重的误解。因为虚空无法,虚空是相对于物、相对于色法而施设的名相:把没有物质、没有色法的地方叫作虚空。虚空不是真实有的法,它只是一个概念,是依物质的边际而施设的,所以虚空又叫作“色边色”。比如说,我们握紧拳头,这个拳头是物质,拳头的边际也就是拳头的外面,叫作虚空,所以虚空称为色边色。有些经论中会说虚空随入色法,意思是说,虚空是色法的一部分,虚空是依于色法的边际来施设边际外面是虚空,所以它是依附于色法而存在,摄归于色法之中。依色法而施设的虚空,怎么可以说是真心如来藏呢!所以犹如虚空,虚空无为,并不是在说虚空,而是在说心真如的无形无色而又能够容受一切法,出生一切法。

  而这个真实心如来藏,祂的本觉之相是清净性的,为什么祂是清净性呢?因为祂离一切觉观。《大宝积经》曾说:“觉观者,名世间性。”又说真实心性离一切觉观。所以有觉有观的心是世间法的心;而祂是正在三界中却又是已出三界的心,是离一切觉观的。既然离一切觉观,怎么会有贪染,会有染污呢?当然不会!所以说祂是清净性。心真如本觉犹如虚空,因为祂不是物质色法,而没有色段,无形无色,所以犹如虚空;如果祂不是犹如虚空,就不可能入住于你的色身之中;如果不是犹如虚空,祂就会有质碍,有质量的障碍。比如说你的右手拳头不能进入左手拳头里面,它必须得要犹如虚空才能够进得去,所以说真实心犹如虚空。

  又说真实心如来藏像明镜一样,能够映现种种色相。各位菩萨,您知道这是什么道理吗?意思是说,真实心就像这样,透过五色根摄取外五尘,祂就会在你的脑子里面,显现出内相分五尘相;这五尘相显现出来的时候就有法尘出现,有法尘出现的时候就会有意根的接触,意根接触这个法尘以后,想要了别这个五尘,所以就会唤起意识,意识就出现了;意识出现的时候,五识也跟著就出现,所以能够了别六尘。换句话说,真实心就像明镜一样,面对外五尘的时候,能够由五根摄取外五尘而显现内相分的五尘,所以说祂犹如明镜。祂显现五尘相出来的时候,却不在五尘及法尘里面起任何觉观,不在色声香味触法上面去作分别,因此说祂是清净性的。各位菩萨:以上说明的是真实心如虚空、如明镜的道理。

  接下来,继续为大家说明什么叫作“真实空”。这个真实空其实就是在讲真实心──心真如,也就是在讲如来藏的本体。而一切心境界相以及觉相都不可得,则是依自性清净心如来藏自体来说的。这个自性清净心的本体,如果不被七识相应的无明风所吹动的话,祂始终是在涅槃之中,离见闻觉知而体恒常住,不生不灭,即使是无明风吹动时,祂仍然是在涅槃之中。也许菩萨们心中会觉得奇怪,没有七识心相应的无明风吹动时,祂是在涅槃之中,那为什么无明风吹动的时候,祂也是在涅槃之中呢?所谓涅槃,涅者不来、盘者不去;涅者不垢、盘者不净;涅者不生、盘者不灭;涅者不黑、盘者不白;涅者不一、盘者不异;涅者不增、盘者不减……,也就是说,不在两边即是涅槃。真实心如来藏祂没有垢净、增减、生灭、一异;既然都没有,那你在那边贪,说这个好好吃喔!想多吃一些;或者说这个景色好漂亮喔!想再多欣赏一会儿。这是因为你在那边起贪染的时候,祂照样是在那个本觉的清净自性中安住,祂不在六尘上起觉观和分别,又如何有祂的心境界性可得呢!如果入了涅槃,一切心,也就是七转识都灭了,连心真如的涅槃境界相也都不见了,还有什么人能领纳涅槃呢?所以说,所谓涅槃即非涅槃是名涅槃,这句话只要您悟了就会知道。

  涅槃之中连明心的人所知道、所证验的那个本觉之相也不见了,统统不可得,不可得当中却不是断灭,因为心真如的涅槃境界的无境界相确实是真实存在著——真实的空。因为蕴处界一切法都空,万法都灭了,只剩下心真如无形无色,而又离见闻觉知,在这种极寂静、无境界的境界中常住,不再出生任何一法,所以这个心真如叫作真实空。

  如果从理体来说,这时候连本觉相也不存在,因为能知的你已经灭了,心真如自己又是离一切觉观,不作任何的思量,不能返观心真如自己的存在,怎么可能了知有我呢?所以祂是无我性的。这个无我性的心,既然是常住永不坏灭,这才是真实的我,假名为我。然而不是只有在大乘经典中说过这个我,在四阿含里面,世尊其实早就说过这个我了;杂阿含部里面,将近有二十部经说过:“色阴非我、不异我、不相在;受阴非我、不异我、不相在……乃至识阴非我、不异我、不相在。”从这些经文的证据来看,请问菩萨们:到底有没有真实我呢?一定有嘛!这意思是说,五阴不是真实的我,但是也不能说祂不是真实的我。因为五阴其实也是心真如这个非我的我自性中的一部分啊!这就好像我们的手、脚、眼、耳、鼻、舌、身都是身体的一部分,但却不能说,它们就是身体的全部,这就是非一非异的道理所在。

  说到这里,可能有人会说,那外道所说的我,是不是也是这个我呢?不是的!外道那个神我只是第六意识的觉知心我,这个第八识心真如的离见闻觉知的我才是真实的我。譬如有位大法师常说:那个如来藏我是大乘法才讲的,四阿含里面都是说无我的。其实不然,只是佛法难会,一般人是无法了解其中的真实道理。

  世尊在四阿含诸经中,固然常常都是在说无我,但也有将近二十部经都在说这个我。四阿含诸经所讲的无我是依五蕴、五阴来说的,是从十二处、十八界来说无我,因为蕴处界都没有常住不坏性,都是可坏的法,都是从心真如那个我出生的,所以佛处处说:蕴处界无我。可是这个无我,却有一个和他不即不离的我,这就是四阿含诸经中所说“五阴非我、不异我、不相在”的那一个真实的我。因此你不能够说心真如这个我在五阴之内,如果说这个我在五阴里面,那五阴坏时,祂应该也会跟著坏灭才对;但如果说五阴在这个心真如的我里面,那这个我既然是不坏的,就应该五阴也跟著不坏才对啊!所以是“非我,不异我。”因此 佛才会说五阴与心真如这个我不相在。

  由这个教证来看,确实是有一个真实的我、不坏的我叫作常住,是恒、是常,不断灭,就是心真如这个我。但是这个我本身,却没有觉相可得,因为祂离见闻觉知,祂不与五别境心所法相应,所以祂从来都不返观自己,根本就没有蕴处界我相可得,当然也就不可能返观自己的觉相了;所以从祂自身所住的境界中来看,根本就没有觉相可得啊!

  各位菩萨,您晓得您自身第八识的本觉吗?说真的,其实一切众生多半是不知道这个第八识的本觉,所以没有觉相可得,即使悟了以后知道这个本觉,能现观这个本觉,但是舍报入了无余涅槃,蕴处界我都灭了,没有人能了知这个本觉的法相,所以说这个觉相也不可得。证悟之后,从心真如的自身来看,也没有这个本觉之相,因为拥有本觉功德的祂一向是离见闻觉知,一向都不返观自己,从凡夫众生的立场来说,因为听闻正法而说有本觉,可是这个本觉,却不是六尘中的见闻觉知,不是六识的见闻觉知,所以觉相也不可得。因此有时经论中说,祂觉知万法的心相极微细,会说祂叫作细心。但这却不是那些主张六识论者,误会经论之后所说的意识细心喔!因为这个本觉,这个根本识第八识,祂能觉知的心相很微细,与六尘中的粗糙了别性大不相同,所以其实祂才是真正的细心呢!

  以上为大家说明的是第八识如来藏真实空的道理,如果您想要实证这个第八识的本觉,欢迎您加入我们的共修行列!

  因为时间的关系,就为您说到这里,非常谢谢您的收看。

  祝福您:色身康泰,学法无碍,早证菩提。

  阿弥陀佛!

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