第65集 如何修忍门、精进门(五)


  蔡正元老师



  各位菩萨:阿弥陀佛!

  这个单元跟大家介绍“如何修忍门、精进门”(五)。上一集我们提到有很多人听到〈赞佛偈〉的时候,不晓得什么缘故就会一直掉眼泪,后来发觉自己似乎跟佛很有缘,不然怎么会感动而一直掉眼泪呢?为了这个缘故,他就开始学佛了,有人就是这样走进佛门来的,所以赞叹诸佛是有它的功德存在的。

  然后则是忏悔。忏悔是善法,它可以让我们生起惭和愧的两个善心,有了忏悔这个法,让我们生起惭愧心,所以身心就渐渐变得清净。然后还要劝请诸佛常常住在世间为众生说法,不要离开娑婆世界的众生,请佛常住于三界中转大法轮利益有情;普贤十大愿王中就有这个愿,愿常请诸佛大转法轮,这就是劝请。劝请以后还要随喜,看见诸佛那样利益众生,自己心里面就欢喜。没智慧的人看人家修福行善就会嫉妒,虽然他不会嫉妒佛,但会嫉妒一些善知识;当他心中生起了嫉妒心的时候,功德就会损减了。比如有人看见别人说法时,说得很胜妙,你心里随喜,随喜的时候就有了善法的功德;看见人家布施的时候,虽然自己没钱护持,但也能跟随行布施的人,而生起欢喜心赞叹对方说:“你真是功德无量!”赞叹与随喜也都算是修行。当我们看见别人作义工的时候满心欢喜,我们也跟著随喜;纵使自己没有体力去作,也没有钱去护持,也都应该随喜,虽然没有体力,嘴巴说话的力量总有吧!那可以说点好听的话,向他赞叹、随喜,千万不要嫉妒;因为嫉妒,心里就有染污,那学佛的功德就随著损减了。所以不管看见人家作什么善事,都要随喜。

  当我们随喜而生起功德的时候,就应该要把随喜的功德回向无上菩提的修证。“回向无上菩提”是说你要回向佛菩提道,佛菩提道才是究竟菩提,所以说是无上。因为二乘菩提不是无上法,它是有上法,它只能断烦恼障的现行,不能断烦恼障的习气种子随眠;所以阿罗汉会有习气种子的现行,但根本烦恼不会现行。但佛菩提的无上菩提和二乘菩提不同,除了烦恼障的习气种子随眠要断除以外,最重要的就是求证心真如,证得第八识心体的真实法性与如如法性,因此而生起般若的智慧;再从这个基础上来进修一切种智,一步一步的迈向究竟佛地。大乘菩提可以使人成佛,二乘菩提只能使人成为阿罗汉、辟支佛,所以不是无上,因为有局限,所以不叫作无上菩提,因此无上菩提一定是说佛菩提智。佛菩提智是函盖二乘菩提在里面的,所以才叫作无上菩提;不能把解脱道排除在外面,而说佛菩提是无上菩提,因为这样子的话,还是有所不足的。

  接下来说:

  随喜回向无上菩提,发大誓愿无有休息。(《大乘起信论》卷2)

  《华严经》〈初地菩萨品〉中说:菩萨初入地的时候,坚定的发起了十无尽愿;这十个愿是尽未来际的,可是未来际无穷无尽、永无边际,所以这十大愿也是无穷尽的,所以叫作十无尽愿。发了这样的大誓愿以后,世世都不能休息,因为这十无尽愿是要尽未来际不断地作,才能成佛的。所以佛菩提真的是不容易成就的。

  常常有人发愿想要成佛,但是稍微作了一点事情,累了一下,就在那边叽叽聒聒讲个不停向人讨人情,这样的话怎么能成佛呢?还很遥远的!菩萨发了大愿以后是不可以休息的,那才是真正的菩萨行者。各位听到十无尽愿,也许很快就在佛前发大愿了;可是,发大愿是很好,但是一定先得要有智慧,得要以智慧去行这个愿。发了誓愿真的去作了,却没有智慧简择,那是很麻烦的。比如有人发下大誓愿要护持正法,但是他得先要弄清楚自己想要护持的正法是不是真正的正法?同样是正法,你要护持了义法还是不了义法?而了义法里面又有究竟与不究竟法的差别,究竟是要护持哪一个正法?因为有的法只是让众生有因缘进入佛门,有的法是既可以让人进入佛门,也可以让人证悟,那也是了义法。有的法是让人证悟之后,却没有办法进修而入初地,不是究竟法;有的法虽是正法,却只是表相上面的正法;甚至有的法表相上面是正法,本质却是在破坏佛教第一义的正法。比如西藏密宗所有的法都是外道法,又如藏密喇嘛与一些法师所说的应成派中观“般若”,都是无因论的邪见,都是以错误的知见在破坏三乘菩提正法。

  那你发了护法的大愿以后,是想要护持哪一种法呢?大家都想要护持佛教正法,各大道场也都有护法会;但是大道场的护法会的会长、副会长、干部们,他们知道自己正在护持的是什么法呢?大多是不知道的。他们以为在护持正法,可是那真的是正法吗?如果护持的是不否定第八识如来藏的表相正法,那倒也不错;怕的是护持到本质是在破坏正法的大法师、大居士。因为他们所护持的正法道场,住持师父常常会这样告诉你:“师父正在说法的这一念心,你们正在听法的这一念心,就是真如心,就是佛性。”然而这是什么法呢?其实是常见外道的法!落在六识心的自性上面,只是身披佛教法衣,身现佛教比丘相,弘扬的却是常见外道的邪见。结果发大誓愿护持正法的人,护持的法却是佛门里面的常见外道见;像这样的护法,不要也罢!像这样的护法,我倒想劝他休息休息,而不是劝他无有休息了,休息反而是对他比较好的。

  还有一种法的护持者,更应该要休息;譬如每天都在弘扬《妙云集》、《成佛之道》等等邪见的人,他们都是正式地写在书中,公然的否定佛所明言教导的一切种智、般若实相所依的根本心第八识如来藏法,并且用自己虚妄想像的唯名无实的灭相真如,来取代佛所说确实可证的第八识真如;他们更诽谤说如来藏思想是外道的神我、梵我,这都是破法者。但是没有智慧的人却去护持这种破坏佛教最深妙正法的破法者,这一种护法未免就太顚倒了!这就是没有智慧的护法者。因为外道的神我、梵我都是在说六识的境界,外道他们把意识当作是常住不坏的神我、梵我,可是佛所讲的真如、如来、如来藏,那是笫八识心体,与第六意识截然不同;这一些法师怎么可以诽谤说:第八识如来藏是外道的神我、梵我思想呢?而且他自己破斥外道的神我、梵我,可是他自己却又跟外道一样的落在意识神我、梵我中,而主张“意识细心常住不坏,所以是三世因果的主体识”。但是他们这样一天到晚在弘传破法的邪见,可是有些法师、居士根本不懂如来藏与外道神我有什么差别,就跟著一天到晚去弘传破法者所写的《妙云集》、《成佛之道》……邪见的书籍,跟著不断地在否定如来藏,公然地诽谤第八识如来藏是外道的第六意识梵我、神我,又谤说第七识与第八识都是意识心;这都是公然的破法者,他们那些护持的人,到底是在护什么法呢?是护持破坏正法的邪法,还是在护持佛的如来藏正法?

  所以我们说,佛弟子发大愿心而且无有休息,真的是很好!但是得要先有智慧作判断:如果你护持的是表相正法,那也都是很好的;只要说法者不否定如来藏的思想,即使是出家的破戒者,也都还是好的;如果能进一步来护持如来藏正法,护持能让你证得如来藏的正法,那就更好了!如果更进一步护持能让你证得道种智的了义究竟法,那又更好了!但是千万不要去护持那些弘传藏密应成派中观的邪法,你去护持那些人的邪法,就叫作护持破法者,就变成跟他们共业;这种共业的将来果报非常严重,无法想象、不可思议!但是那些善良的护法者,这样地在付出与护持,结果得到的却是护持破法者的大恶业,真的是冤枉!所以我们有大悲心的人,都有义务让他们了解事实。

  此外护持西藏密宗的喇嘛教,就是在破坏佛教正法。学佛的目的是要修证般若智慧,是要实证三乘菩提;佛教徒行善的目的,乃是在修集今世或未来世亲证三乘菩提的福德资粮;将来亲证三乘菩提以后,也是以教导众生亲证三乘菩提为主要目的。密宗所说的法义荒唐而且不正经,可以说是匪夷所思,一般人完全想象不到它是索隐行怪的宗教,本质绝对不是佛法,只不过盗用佛法的种种名相,让人误以为它是佛教。密宗所说的解脱道及佛菩提道,是完全悖离三乘经典的真实义理,误导众生非常严重,往往使佛弟子久久修学都无法实证,而且渐入歧途,沉溺于三界有漏有为法中;修得越久陷溺越深,不能自拔,必将导致永世轮回,乃至下堕三恶道,祸害学人非常严重,因此要加以说明。

  密宗的邪见非常多,简单地说,是以应成派中观的无因论邪见,及无上瑜伽的双身修法之即身成佛为主要邪见;其次则是索隐行怪的行径,也就是搜集了一切外道所修的,以及种种稀奇古怪的左道旁门纳入佛法中,把它们当作佛法的修行法门,譬如求甘露、烟供、迁识法等等,其实这些都与佛法的修行完全无关。由于它的行径古怪,违背佛法的理论与真实修行法门,所以说密宗是索隐行怪的宗教,而不是佛教。

  而且密宗的见、修、行、果,也都是违背正统佛教的三乘菩提正理,种种灌顶法也没有实质意涵;而它所传的迁识法,说是可以由空行母将学人的本识迁往空行净土或极乐净土,也是属于妄想;而密宗的《大日经》、《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》所说观想本尊成佛,就可名为究竟佛,更是虚妄,完全违背大藏经 世尊所说圣教。求甘露的法,则是欲界天之有为法,与佛法无关;至于五甘露等,更是荒谬淫秽的邪见妄想,与佛法无关。以肉身成佛而说肉身即是法身,更是无稽之谈;气功拙火的修练,也跟佛法无关;观想中脉明点的菩提心,以明点为阿赖耶识可以持命、持身,也是外道妄想,不是佛法;修练宝瓶气,想要成就禅定之四禅八定,也是外道虚妄想,完全无关佛法。

  至于密宗上师宗喀巴,因为没有证悟第八识如来藏,因此把佛道次第弄颠倒,说三转法轮的唯识经典为不了义法,以二转法轮般若经典的“中观总相智”为究竟了义法,而密宗黄教行者普遍信受不疑,这明显违背了佛的圣教。此外宗喀巴于《入中论善显密意疏》中,引述显教的经论,用来证明他所主张“没有第七、第八识”的说法,也都是断章取义,曲解显教第三转法轮经典 世尊的意旨;完全不知道第三转法轮唯识经典所说的法,乃是证悟般若中观的人,证悟般若总相智后所应该进修的一切种智,反而错说最究竟了义的一切种智唯识真义为不了义法,藉这样的邪说来否定七、八二识,让人不能谴责说他是没有证悟般若。

  因为时间的关系,我们这个单元作一个结论:护持西藏密宗的喇嘛教,就是在破坏佛教正法。精进这一度的主要意思,就是要时时去检讨自己对于前三度有没有精进地去修?有没有智慧去判断法的正邪?有没有正确地护持正法?这样去精进和检讨,检讨以后再精进地、反复地作,这才是真正的修精进门。

  那这个单元就先跟大家介绍到这里。

  祝福各位菩萨:身心康泰,学法无碍!

  阿弥陀佛!

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