第011集 要证如来藏的六个条件


  章正钧老师



  各位菩萨:阿弥陀佛!

  问候大家:身体健康,精神愉快!

  三乘菩提之“常见外道法——广论”,今天要和大家谈谈:要证如来藏的六个条件。

  之前演述内容之中,已经明显地告诉大家,密教之法一开始就是错误的,其实是以三人成虎的手法,有系统地把完整的三乘佛法拦腰截断,再加上运用迎合众生喜好的元素,就使得其本来是言不及义的外道法,摇身一变而成为真理,所以密教之修行,是绝对无法使人成佛的。那么要如何修证真正的佛法呢?首先一定要相信有万法所依的如来藏,在外门以六度万行修集福德资粮,降伏习气性障,才有因缘证得这个实相心第八识,而说是进入内门来修学佛法。

  然而能够现前观察五蕴、六入、十二处、十八界诸法的虚妄,而证得了解脱果,这是真实证得了二乘菩提的密意。在禅宗史上的公案之中说到:

  世尊在灵山会上,拈花示众。众皆默然,惟迦叶破颜微笑。世尊云:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”(《联灯会要》卷1)

  这才是 释迦佛所传的真实密法,这叫作教外别传,真正的心中心法。是要证得如来藏这个实相心第八识,这才是真正的大乘佛教的密法,而不是常见外道密教的神我意识心,更不是喇嘛们所修的双身交合法,因为恐怕世人耻笑,而说为不可公开的秘密。所以佛菩提道的密意,必须是亲证第八识空性如来藏,而了解如来藏体恒常住、本来具足世出世间法的圆成实性,才能够发起般若实相的智慧。那么既然亲证如来藏,才是真正的密法,到底要如何证得空性如来藏?是要有什么条件呢?正雄居士在他的《广论之平议》中提到了:首先要具备六个条件。在这里就藉这个因缘,来谈谈这六个条件。那就是要有信心、要修福德、要修慧力、要有定力、要伏性障、要发大心,接下来就作一个简略的说明。

  第一,要有信心。这句话其实是说得容易,但是却是不容易成办的;因为佛菩提道之中的五十二个阶位,其中的十信位的满足,就是要经过一劫、二劫,乃至是十劫,才能够成就而进入初住位。但反过来说,若是有诸方假名大师说:“唉呀!若说开悟的人啊!就是没开悟啊!”或者又告诉你说:“末法的时节是不可能开悟的!”这都是绝对不可以相信的。一旦相信了,对于佛菩提道可以真修实证就没有了信心,当然也就无法真正地发起菩提心,所以今生就更没有因缘,能够触证空性心如来藏了。

  第二,要修福德。福德有很多的层次,如一般人所知,若纯粹是在人天善法的范围之中,或者生在人间而受名闻利养、饶有家财,或者生到欲界天享受胜妙的五欲等;若是于四禅八定是有所修证的话,乃至是生到色界天以上受用禅定之乐。即使是把范围缩小到大家都可以看得到的人间,前面所说明的部分,也只是一般人在容貌啊、生活资财呀、人缘好坏呀、聪明与否等等所显示出来的福报。然而这一些的人世间的福报,仍然不能成办修证解脱道的法,甚至于是亲证法界实相的法。因为现见一些饶有世间财富,而且也是为世间人所尊敬的人,却仍然没有能够亲证解脱道、佛菩提道的因缘。尤其对于佛菩提道的亲证而言,还要有另外一个部分,那叫作他庄严的福。也就是说,当自己能够修学,乃至是分证三乘菩提之后,也要努力地帮助有缘的众生,也能够修学亲证;而帮助这些有缘的众生修学,以及亲证三乘菩提的福德,却是一般人所无法修学成就的,但修这个部分的福德,是一定要有清净的三归依的。然而在宗喀巴《菩提道次第广论》卷9之中,有这么一段文字:

  第二者,次说于师须住佛想。故应作佛胜解,礼敬供养,右膝著地,恭敬合掌,为菩提心而正请白……次应为授殊胜归依,谓佛为世尊,法是大乘灭道二谛,僧为不退圣位菩萨,以为其境。

  另外一段又说:

  说此诸轨,皆是经说,应随自师所传受持。说云:“我师所说,许彼一切皆是经义。”

  这明摆的就是四归依嘛!而且是把归依上师,摆在归依佛法僧三宝之前,却又要说自己是佛教的一分子。在三界之中的示现,只有佛才可以称为世尊,换句话说,佛才是佛教中最尊贵的本师。那么密教里面,既然是把上师摆在佛宝之前,那上师的证量就是比佛还高,那么应当就要叫作“上师教”才对啊!然而密教的喇嘛,为什么又要说自己所说的是佛法?而且一方面又伪造了《大日经》,说这一些法都是承袭自毘卢遮那佛之所说的啊?然后大剌剌地接受佛教徒的供养啊!这好有一比,叫作在佛教动脉上吸血的外道啊!然后却反过来说其所修证的是高于 世尊的,真的叫作大言不惭啊!而且那段“我师所说,许彼一切皆是经义”,这不就正是 世尊所破斥的“依人不依法”吗?修这样四归依的福,一定是不升反堕的,这绝对不是佛教徒所应当要修的福德。

  第三,要修慧力。也就是要去观察五蕴、十八界的运作,了解五蕴、十八界的虚妄性,同时进一步还要熏习空性心如来藏的体性,更要听闻正确的禅法知见。常常会听说,佛法之中有八万四千法门,经由这八万四千的法门,而进入了佛法的殿堂,这个佛法的殿堂,指的正是第八识空性如来藏。换句话说,如来藏是修证佛法的标的而不是法门,所以不能够像一般不明就里的人跟著没有智慧的人说:“佛法有八万四千法门啊!为什么一定要学如来藏法?”可是这正是倒果为因的说法。那就表示说,这个人在慧力上的熏修,是还不足够的。

  第四,是要有定力。最好是从动中修定,而不是以静坐的方式求长时的一念不生。所以应该要具备忆佛、无相拜佛及看话头的功夫,才能够很快地就可以得到这一种的动中定。在《菩提道次第广论》卷24之中,有这么一段文字是这么说的:

  双修止观之理者,于无我义,若无决断定见,则不能生毘钵舍那功德,以说此见是彼因故。

  若作是念,于无我义推求观察,是分别心,从此能生无分别智实属相违,因果二法须随顺故。

  若不尔者,从有漏道,亦不应有无漏道生,亦无异生而得圣果,因果二法不相似故,如是白种发生青芽,从火生烟,从女生男,现有彼等无边因果极不相似。

  其实宗喀巴所说的无我,只是知见上的不要认为有我,与二乘人所证的蕴处界无我,根本是两回事。同时现见世间人在修学禅定之时,一定是以意识心来安住于定境法尘之中,这正是有著能取、所取二者。其一,宗喀巴这里讲说不要认定有我,到底与禅定中的止观的修证之理,是有什么关系?再者,当有人质疑,观察无我的是有分别心,所以应该不能出生无分别之智,他就引用了一大堆的论述,来支持他这个因果是不会互相矛盾,用来支持自己的看法,然而这又是他只认定唯有眼等六识的一个证明,所以才要作这样一个辩述啊!这个提问的人与宗喀巴的状况,就好有一比,比作当初支那和尚与莲花戒的辩论,这两人于法都无实证,只是莲花戒因为已经经过因明的训练,所以支那和尚就因此而输了。为什么这么说?因为这个提问的人与宗喀巴,同样都未断我见,都在同一个意识心上面,讨论著能分别与不能分别的。然而真正的佛法,一向是以能分别的意识心,去亲证本来就不分别的如来藏,这样子亲证佛法,根本不会有上述的过失。所以正因为宗喀巴否定有如来藏阿赖耶识,当然一定免不了会有那样子的过失。再者,无漏道等法的出生以及亲证,不应单就现象界来观察,其实都是有情的如来藏,或者是共业有情的如来藏所独自或者是共同变现而生的,然而因为否定了阿赖耶识,当然就会产生了诸多因果极不相似的状况了。所以其实宗喀巴所说的止观,其实是错误百出的,他真正所懂的,只有双身修法的雌雄等至,这从他的《密宗道次第广论》之中,就可以得到证明,讲了一大堆,就只是藉著佛法中止观的名相来诳惑众生而已。然而实际上不懂止观的宗喀巴,为什么一再要强调要先于无我义而得决定,才能生毘钵舍那的功德呢?因为他的无我就只是知见而已,当然就知道这还谈不上佛法上的修证,纯粹就只是让众生误以为无我,那才好在双运之中,让众生都能够任其摆布而已。

  第五,要伏性障。这主要指的是贪、瞋、掉悔、睡眠及疑等五个盖要降伏之,并除慢心、见取见等障道的恶习,因为不少分或者是多分去降伏这些性障,是没有办法成办断我见的功德,当然也就会对于亲证法界的实相造成了障碍。从前面一段的论述之中,已经明白宗喀巴其实是没有离开性障的,在《菩提道次第广论》卷第3之中,又有这么一段文字是这么样写的,他说:

  第三,当发何等念死心者……。第四,如何修念死者……

  若日日中,能起是念,今日必死,下至能念多分是死,则能修作,所当趣赴后世义利,不更筹备住现世间,若未生起如此意乐,于现世间见能久住,便筹备此,而不修作后世义利。

  宗喀巴有在修念死吗?其实不然欸!正是他自己所说的“若未生起如此意乐,于现世间见能久住,便筹备此,而不修作后世义利”的人欸!所以才要广收供养啊!所以才会在《密宗道次第广论》之中,说要每日8个时,也就是16个钟头,保持乐空双运,根本就是性障极其深重啊!却外现大善知识的模样,来欺骗广大的众生罢了。

  第六,要发大心。要至诚恳切地发菩萨大愿,不只是为自己而发愿,虽然菩萨所发的愿,有远程的通愿,但也应当有近程可以实现的别愿。所以随著当时之所知,以及能力之所及而发愿,才不会虽然发了愿,但是形同没有发愿,因为非能力之所及的缘故。然而如同众所周知的,修学佛法必须是信、愿、行三者兼具,假如对三宝的信心有了,也发愿要利乐有情,但始终不付诸实现,恐怕就要说,某甲虽然发了愿,但却是空愿。而实际上信愿行三者,在佛菩提道中,是有其连锁效应的,也就是说,因信而发愿,发愿后随分去实行,实行之后,自身得到利益,所以信更加坚定,乃至是更发其他的愿等等。所以至诚恳切发菩萨大愿,同时也随自己的能力之所及,而去付诸实行。

  那么具备了这六个条件,再依止善知识,从中引导,使用机锋。但是这里请注意,我说的是善知识,当然指的是真善知识,而不是假名善知识、冒牌善知识。然而众生或因福德因缘不具足,或者因为业障之所缠缚,或者因为我慢的作祟,反而不相信真善知识,因为心中所怀的疑惑,始终没有除去的缘故,乃至是诽谤真善知识,而成就了下堕的因缘。因为佛菩提道的歧路,真的叫作千千万万,而即使学人具备上述所说的六个条件,还是要依止善知识从中引导,才容易一念相应,而触证空性心如来藏。从此以后进住七住位实义菩萨的行列之中,继续能够安忍不退转,这就叫作七住的位不退。祖师常说:“不识本心,学法无益。”而本心正是空性心如来藏,这是佛菩提道上要修证的标的,而不是法门,实证了空性心如来藏时,才会发起实相般若智慧。密教之法本质就是错误的,依其道而修学,那正是以沙煮饭,是绝对不可能有修证佛法的一天。

  今天就说到这里。

  祝愿大家,幸福健康,道业猛进!

  阿弥陀佛!

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