第49集 邪见危害甚深(一)


  叶正纬老师



  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家再次收看这个节目。我们这个系列跟大家讲的是“常见外道法——广论”,这《广论》优先讲的就是宗喀巴所写的《菩提道次第广论》。我们今天要讲的内容里面,在《广论》的文字里面,在这个部分是讲到异熟果、等流果;关于这个异熟跟等流的定义呢,一般来说,宗喀巴是从其他的论里面直接把它抄写过来,所以这个部分没有太大的过失,也没有什么可以值得太著墨的地方。倒是说,他用这十恶业来讲这个异熟果,那么这里,我们可以藉由十恶业的内容,来告诉大家应该注意的地方。

  那我们先声明,就是说,一样的在《广论》里面讲到的十恶业的内容并不为过,因为基本上它就是依据著前面的论述谈到的十恶业,然后直接把它编译过来而已,所以那个内容没有什么太大的偏差。那我们看看十恶业里面,总共有三个类别:一种是身的;一种是关于口的,也就是说话方面;另外一种,是关于我们的意念方面。身方面有杀、盗跟淫这三个;那口业方面有妄语、离间、恶语跟绮语四项;意业方面有三个,是贪跟瞋还有痴,这个痴呢,很明显的表现又以邪见为主。

  那十恶业,为什么在许多地经论上面会提到十恶业的内容呢?因为我们在生生世世的轮回里面,正因为这个轮回之中因果律始终是存在的,并且即使经过了像一百劫这么长的时间,那该受的业报还是要受;所以说,在这个三世轮回的因果里面,既然它因果律存在的话,那就显然地,如果我们真的为自己在三世之中所过的生活来加以考虑的话,显然我们就必须要注意到:作什么业会有什么样的善果?或者作什么业会有什么样的恶果?那十恶业,佛具体告诉我们这个十项的恶业,是会很轻易地把我们在三界轮回—这个生生世世轮回里面—把我们往下拉。什么叫往下拉?就是我们说下三道;这意思就是说,比方说地狱道、饿鬼道跟畜生道。我们一般用下这个字来比喻比较不好的,所以下三道很显然比起人间来说的话,下三道就是要下去受苦;并且按照它的法界实相来说,下三道的时间非常非常地长。所以说,十恶业就是有这个势力在,当我们作了这样子的业行之后,就会有这个势力把我们往下三道来拉扯。

  相反地,如果我们不作十恶业,我们反而作十善业,那十善业就跟这个十恶业刚好是相反。比方说,十恶业里面,杀就是杀生;可是在十善业里面,我们说相对应的,就不仅是不杀而已,而且还是积极的护生。那如果这个十恶业有一股势力把我们往下拉的话,显然的如果行十善业的话,就会形成一股势力,让我们在三界轮回当中有机会往上升。往上升到哪里去呢?一种就是说,我们继续维持在人间的生活;那另外一种,就上升到天界去享福。所以,一般的佛弟子的知见就是:我们如果要能够保住人身的话,那一定要持五戒,不要作这个十恶业的事情;可是如果我们要生天的话,要享受更好的、更快乐的日子的话呢,那就一定要有十善业。

  所以十恶业的这些内容,基本上就左右了我们在三界轮回里面的走向。这个就是为什么我们在一般、特别是在初机的学佛人里面,特别念兹在兹告诉大家要谨慎去思考、谨慎去作;因为一旦我们掉到下三恶道,比方说,掉到畜生道、掉到饿鬼道或是掉到地狱道的时候,一旦下到这三个轮回道里面的话,那就很难很难学佛,并且要经过长久的时间完全在受苦,并且没有办法学佛。所以,十恶业是大家应该要特别注意的内容,那应该这样想:就是说,所有一切的学佛人,都不应该去犯十恶业;在修行的过程中,都应该要逐渐远离十恶业。这是每一个学佛人,不管是哪一宗的都一样,不管学哪一派的都一样,只要是学佛人都应该要远离十恶业。

  就佛弟子而言,如果已经信佛,并且已经受戒、持戒的佛弟子而言,十恶业更有深远的影响,除了障碍自己的业行之外,还有更糟糕的是说,如果佛弟子犯十恶业,是犯重的十恶业的话呢,那么这个重的十恶业的内容,通常就是跟我们在持戒里面的重戒有关,一旦犯了重戒的话,也是一样会有严重的后果。所以每一个佛弟子,都应该借助这个十恶业所讲的内容,渐次来修行、来除掉自己在这个方面的种子。

  那么这个十项的内容里面,各自都有各自值得关注的地方。当然在今天这个场次里面,我们不是要跟大家讲十恶业每一项恶业的内容,因为这个每一项恶业内容,它里面并没有很深的法义在,所以大家在一般的学佛的浅易的书籍上面,也都可以看到十恶业的介绍;我们反而是要跟大家讲在这个十项的恶业里面,其中有一样是具有根本性的影响,这一样就是贪瞋痴三毒里面的那个“痴”。

  而这个痴呢,我们刚才讲过这个痴最明显、最具体的表现,就是以邪见的方式来表现。那为什么邪见会影响这么深远呢?您想想看,比方说杀生这件事情,如果您有正确的知见,您知道说杀生这件事情是十恶业,未来在我们三界轮回的时候,必须要为杀生付出惨重的果报;如果您先有这个正知见在的话,那么您如果再会犯到杀生,那肯定是由于不可抗拒的因缘使然。所以那样子,即使有犯杀生的话,那么这个杀的罪业,也是因为根本上的起心作念的不同,而使得后世相应的果报有很大的差异;因为所有世间的因缘果报,其中一个很重要的决定性的因素,就是其中的“起心动念”。

  那相对来讲,假如说我们先前已经具备了邪见,比方说,如果有人告诉我们说,当我们只要持一个特别的咒语,持了这个特别的咒语之后,然后再去把这个动物杀害,那么被杀害的这个动物,会因为我们持这个咒语的关系,就生天了;我们也会因为先持这个咒语,就不构成任何的杀生,并且是成就了护送这只动物生天的功德。如果有人灌输了你这样的邪见,然后您也信受的话,那您就会觉得祭祀的时候,拿这些活生生的动物来杀生祭祀的话,您可能就会觉得这里面一点都没有杀生的过患,也没有什么过失,反而是在帮助这些动物们早日超脱了畜生道,早日生天。

  如果这样地邪见继续再深入的话,或许有人会告诉你说,只要你持了什么样特别的咒语,持诵这个咒语之后,然后哪怕是什么样地大鱼大肉摆在你的桌前,当你在享用这些大鱼大肉的时候,只要你持诵了这些咒语,那就是相当于在超度你的盘中的这些鱼肉众生。所以,如果您也信受了这样地邪见之后,您就会觉得说,我在吃大鱼大肉的时候,不仅跟杀生一点关系都没有;而且因为持诵了这个特殊咒语的关系,所以说我不仅不是在杀生,反而是在超度这些众生,是在帮助这些可怜的众生。以至于这样子反复邪见地熏习结果,就让您在祭祀的时候,在杀这些众生的时候,完全不会手软;在餐桌上吃著这些众生肉的时候,也完全不会觉得心软。

  可是我们都知道这个实在是一个很深重的邪见,因为这个邪见不仅古来早有佛菩萨在破斥,而且这个本身是违背因果的道理的。没有哪一个咒语可以彻底地改变杀生的本质,因为杀生就有情相对应来讲,就是拿走了对方最珍贵的性命;那么当你拿走它最珍贵的性命的时候,在后世双方再相见的时候,它就会因为这个因果的关系,而对你无来由地特别憎恨,甚至双方还会起另一桩杀业的因缘,这个因果是没有哪一个咒语可以来改变的。

  关于这个说念咒之后,就不算杀生这个事情,是一个根本的邪见,常见于喇嘛教的信徒学人。所以,提醒大家一定要非常注意一点:这个是一个大大的邪见,不可以说持诵了哪一个咒语之后,就任意地杀生而不需要担负杀生之后的惨重果报。不过我们在这里,主要是跟大家讲的就是说,如果信受了这样的邪见之后,你就毫无忌惮地会去杀,因为你都深信了有这个咒语在,有它的功德力在,但实际上却没有。

  同样地,其他种种的恶业,十恶业里面种种的恶业,比方说盗、比方说淫等等,这些种种的恶业也会因为人家教导了你邪见之后,你信受了之后,然后你可能就不自觉地不会去防范它,不会去防范这些恶业,甚至有可能乐此不疲;这样子的话,可想而知后世的果报是非常非常惨重的。那么这一切如果追究到根柢的话,到底是什么样因素影响呢?是什么样地方式去影响到我们在这一世违犯了十恶业戒条的这个规范呢?答案就是邪见。我们甚至可以说之前如果没有听过 佛的教导,我们在反复作这些事情的时候,我们可以说那个是无知,那个算是一般大家所以为的痴,可是这个无知毕竟不会让你变本加厉;可是邪见这件事情,却会把你从无知那个部分帮你转变成变本加厉,让你觉得说杀生就是在积功德,这个是非常非常可怕的事情。

  所以对于每一个恶业来讲,其实它的基础都在于邪见。请大家注意到:我们在这里讲的这个邪见,指的就是一切不正确的违背 佛说,或是违背法界实相的道理,都是叫作邪见。那么这个邪见,我们如果举一个很单纯,对于每一个学佛人都很有关系的这个邪见来源,我们可以说在《广论》里面就是处处都有这样的邪见。依《广论》卷17的内容来说,在这个内容里面宗喀巴有说到,他说:“一切诸法自性空者,是由依因缘生起之理,故说彼空”。他又说:“谓依如此如此因缘,生灭如此如此众果,即应依此因果建立而求性空及中道义”。(《菩提道次第广论》卷17)这两段话的道理,很显然是告诉《广论》的学徒们说:在《广论》里面说到的空,其实讲到的就是所谓的自性空;所谓的自性空讲的就是说,世间万物里面,不会有任何一件事情有恒常不变的自性,这个叫作自性空。为什么这样讲呢?因为他们所想象的缘起的道理,是说众缘和合就会生起了新的状态或者新的事物。

  当我们说起这样的缘起的时候,那这个缘起显然从表相上来看,如果它要形成了新的事物的话,那么参与缘起的所有一切的这里面的因素,是不是都不能有恒常不变的自性呢?因为如果每一个因素它的自性都是完全恒常不变异的话,那么把它们放在一起的时候,它们又如何能够有任何改变而去生起新的事物呢?所以从世间的表相来说的话,确实我们所观察到的这些缘起的道理,好像就意味著缘起就等于是没有所谓的绝对不变的这个性质在;因为若有绝对不变的性质,就不可能透过缘起而生起新的事物。所以,这个就是整个《广论》在讲性空,他们在讲性空的这个道理。

  那么很显然性空这个道理,我们刚才一再地强调性空这两个字是在现象界说的;可是在现象界说的这个事情,其实跟佛法里面讲到的“空”真正的义理,有很大很大的差别。因为佛法里面讲到的空,有各式各样不同的空;并且这个各式各样的空的体悟,都必须要在我们已经证悟了自心如来之后,从自心如来的观点出发,才能够确切地掌握到底这里面的空在讲什么事情。所以,在所有的一切佛法讲空的内涵里面,可以说所谓的现象界的诸法自性空,根本就是里面极其浅薄的一小部分而已。

  但是,诸位菩萨!《广论》的整个内容居然都是把这个现象界的自性空,当作了至高无上的真理,然后整本的论述都在说这些事情。所以这个部分,如果您把《广论》当作一个圣典来学习的话,那会非常的糟糕!因为您从此以后就会觉得“空讲的就是自性空”而已。所以,不管是讲说相空、性空,或是第一义空,或是圣智大空,或者是其他的任何一种的空,您都会一概的以自性空这个状况来解释它;那么这样子作的结果,就会使我们自己画地自限,把自己局限在宗喀巴所理解想象的、浅薄的空义里面,而没有办法踏出一步,去看看三乘佛法里面佛菩萨所说的空,是如何地精采绝伦而胜妙。

  所以这边告诉大家的意思就是说:您看刚才我们说十恶业里面,最重要的就是邪见,邪见的影响非常非常地深远,会让你造作了十恶业还不自知,还执著不舍;同样地,在这里面我们看到在《广论》里面,把自性空这个观点,把它高推为佛法里面最究竟的空义,那这个危害就使得所有根据《广论》来学的人,万一信受的话,他就会以为自性空的空就是所有的一切了,但实际上这个是远远不及于三乘佛法的。所以,《广论》这个说法,可以说他所造的业,是使得所有学习《广论》的人,从此落在现象界自性空的圈套里面不可自拔;除非后世有因缘碰到善知识,并且自己没有慢心,才能够从这个陷阱里面爬出来。

  大家请想想看,如果真的掉到这个陷阱里面去之后,那请问大家:这个人这一世跟后世还能够真正的亲近三乘佛法,知道 佛所讲的道理吗?当然从此之后,就会全部在宗喀巴的这个文字的现象界的自性空里面打转而不自知,从此之后就与三乘菩提绝缘了。所以这样子的果报,这样子对于一个人学佛的障碍,您说是不是很大呢?所以,我们说在《广论》里面的这种邪见的话,是从另外一个层次,根本性地动摇了大家学佛的这个基础跟因缘,所以它的危害非常非常大的。

  既然《广论》这样说的话,当然讲解《广论》的这个法师,很自然地也会按照这样去解释啊!比方说,我们就看到有一位日常法师他在解释《菩提道次第广论》的时候,是这样讲的,他说:

  中观的真义就在这里……:原来一切法要找它实在的、真实的内涵……是没有的,所以它是假安立的。也正因为这样安立,所以有这样的因就会有这样的果。假如它本来就是有的话,你怎么去安立它?……你就不能动它了。正因为它无自性(或者说性空),所以必定是缘起的。如果你正见一切法都是性空,就能够正见缘起。(《菩提道次第广论浅释》)

  所以,您看看这一位日常法师所讲的,跟宗喀巴在《广论》里面讲的,有没有什么差异呢?很显然的,根本就没有差异,因为他是完全按照宗喀巴的意思去讲。可是,正因为他跟著宗喀巴的邪见去解说佛法里面的空的意涵,所以他的解释同样也是不正确的。这个不正确的见解,又进一步会影响到所有一切跟著这一位日常法师学习的学佛人身上,您说这样的危害大不大呢?这样后世的果报惨不惨重呢?这一点希望大家要好好地深思!

  今天因为时间有限,就先上到这里。

  阿弥陀佛!

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