第125集 佛教不应分宗立派(四) 正元老师




  各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  这个单元继续为大家介绍“佛教不应分宗立派”。

  上一次我们说到,当你的轮回消失掉以后,剩下第八识如来藏祂不生不死,这就叫涅槃。由于祂本来就不生不死,所以叫涅槃;如果是透过你修行以后祂才没有生死,那祂过去世不晓得已经生死过多少回了;如果祂有生死,祂就是断灭法。因为祂从无量劫以来都没有生死,所以祂不是断灭法;因为祂的本体是常住不断灭,所以你才能够把自我的执著修除以后,剩下祂住于涅槃之中。而祂本来就住在涅槃,所以涅槃不是你修来的;涅槃只是在自我的执著修除掉以后,让祂显示出来;而祂这个涅槃是本来就存在的,不是你修行以后才有的,所以涅槃是所显得不是所生得。

  你现在在生死轮回,第八识如来藏祂照样不生不死;你死了不再出生,祂照样还是不生不死。对祂而言,取涅槃或不取涅槃都无所谓;对祂而言,生死轮回有或无都无所谓;是你有所谓,是你的五阴、你的觉知心有所谓,祂统统无所谓。这就是说,本来自性清净涅槃是所显得,不是所生得;而有余涅槃和无余涅槃当然也是所显得,不是所生得;可是你如果不透过修行却又无法证得,所以说这三种涅槃都是非修非不修,照样是中道。到了成佛的时候,无住处涅槃其实也是本来就有的,当众生住在生死轮回中贪爱执著五欲六尘,祂照样无所住;当你一直修到种子的变易生死全部断尽了,这时候就叫无住处涅槃;可是祂不是你修来的,也不是不修就能够证得,是本来就具足这种功能性,所以还是中道。涅槃是中道的法,涅槃不是死了以后才叫涅槃;没有死的时候,祂就已经是涅槃的法性了。这个道理大家也应该要了解。

  综合以上佛法的介绍,知道二乘菩提都是在讲解脱道,目的是为了证阿罗汉果或辟支佛果。南传佛法所修的就是解脱道,因此不应该在二乘菩提中另外再分宗立派。因为二乘菩提的解脱法没有不同的缘故,都是讲如何断烦恼来证有余涅槃和无余涅槃的解脱;既然二乘法所断烦恼、所证涅槃没有不同,因此二乘法也就不需要再分宗立派了。而大乘菩提是在讲成佛之道,而且它的目的是为了成佛。佛有两种果:一是解脱果,就是四种涅槃;二是佛菩提果,佛菩提果就是四智圆明。北传佛法所修的就是大乘菩提,而大乘菩提的法也没有不同,都是讲如何断我执、断法执来成就佛道,因此也不应该在大乘菩提中再分宗立派。

  从前面“各宗地位略判”的介绍当中,我们可以知道分宗分派是不恰当的;因为佛法若分了宗、立了派,后面修学的人跟著就会推崇自己的宗派,贬抑他人的宗派,这不是有智慧的佛弟子所应该做的事。佛弟子修学佛法,应该以真实善知识所建立的佛法修道次第,来了解佛道的全盘概念,然后依止善知识修学,这才是正确的修道方式;不应该由世间表相的法脉传承,自认为是某一宗、某一派的传人,专门以弘扬某一宗、某一派的教法,光大某一宗、某一派的门庭为志愿。应该对佛法有全面性的认知,然后按照次第一一修证;当有所修证以后,接著就应该以整体的佛法,也就是 世尊希望众生都能入佛道、都能成佛的本怀,及唯一佛乘的别教佛菩提修道的次第来弘扬,不适合再效法古代祖师的分宗分派的修学方式。

  所以从今以后,只要是真实善知识,对于佛教的修证和弘扬,都应该要综合 世尊五时三教的佛法大意,能够提纲挈领来函盖一切佛法,能够包含佛菩提道和解脱道的认识和修学,也要能够建立这两条菩提道的见道和修道次第,让佛弟子对佛法的修学有入手的地方;能够帮助佛弟子来见道,见道以后,又能依照修道的次第来进修,对佛法渐渐能够有所实证,这样才不会浪费光阴、浪费生命。

  想要这样修学的人,必须要先寻觅真实善知识,依止善知识先求证别教的见道,见道也就是禅宗的明心和见性;明心以后再依般若宗的义理,修学般若经以及三论宗----三论即是《中论》、《十二门论》和《百论》----修学上面所说的空义和中道。如果是已经明心的人,就能够渐渐从这一些法的修学发起般若实相智能,能够对于空法生起胜解胜行;因为般若经及三论,都是依如来藏空性来宣说一切法空,广破一切法有所得,依如来藏破除一切法时有时无的分别和执著。般若及三论的宗义如果已经有所修证了,就可以进入唯识宗义来修学。依自己所亲证的八识心王体性,一一领受五法、三自性、七种性自性、七种第一义以及两种无我法,就能够证得初地道种智,当能够住在初地的无生法忍当中。当佛弟子有了道种智,就能渐渐通达十地修道的种种道理,也能够成就二乘菩提的解脱果,这样的修行次第是依照《十地经》戒慧直往的菩萨来说。

  佛弟子如果能够这样的修证,就可以成为人天之师,不仅能够破斥佛门内外的一切邪知邪见,也能够建立三乘的法义,使它立于不败之地,一切人天外道都不能破坏。佛弟子如果想要成就这样的功德,首先要注意的是戒律不可违犯,特别是不可以诽谤菩萨藏,就是第八识如来藏;也不可以诽谤大乘胜义僧,以免障碍自己的道业。

  对于俱舍宗的宗义,菩萨也应该要了解。俱舍宗是依《俱舍论》及《四阿含经》,来修四圣谛、八正道以及十二因缘法,俱舍宗要修证的目标是有余涅槃和无余涅槃的解脱果。这些道理,菩萨也应该在大乘见道以前要先加以熏习修学。要能够知道蕴处界是无常、苦、空、无我的道理,也要能够知道蕴处界是缘起无自性的道理;能够作观行来断我见,也要能渐渐降伏性障;在大乘见道以后,也应该研读、领受《华严经》的意旨,要了解如来莲花藏世界海的功德庄严,要了解菩萨五十二个阶位的修证,了解佛菩提果的圆满功德,这样才有办法让一切佛弟子对佛法的全貌及修证次第有所了解。

  此外,也必须简择天台宗的宗义,要能够简择它错误的地方加以辨正,要简择它正确的地方加以弘扬。天台宗是以《妙法莲华经》为根据,来判定 世尊一代的教法,可以分为五个时段:一、华严时;二、阿含时;三、方等时;四、般若时;五法华时及涅槃时。但是这样的分时,三跟四是混乱的,应该相互移位;也就是以般若为第三时,以方等为第四时。为什么这样说呢?

  依照《解深密经》所说的三时教义,我们可以知道,第一时是阿含时的有教。这一个阿含的教法,是为了让发小乘心的佛弟子能够快速证得解脱、能够快速离开生死轮回,说“法有我空”----说有五蕴、十二处、十八界,说有生死、有涅槃,说有烦恼、有菩提;虽然有种种的法,可是一切诸法都是无我的。这一个教法,教导众生要厌离三界苦,要依止二乘菩提来断烦恼、证涅槃。

  第二时是般若时的空教。这一个教法是为了让发大乘心的佛弟子,远离对一切法实有、实无的分别执著。这一个教法隐覆一切法都是空性如来藏的密意,隐覆这个密意来说一切法空、一切法不生;隐覆如来藏的密意来说一切法无所有、一切法不可得,乃至说一切法毕竟空。隐覆如来藏的密意说空的同时,也说一切法是不二;因为不生,所以不灭;因为空,所以能够建立万有;因为无所有,所以无所不有;因为不可得,所以无不得。也就是,藉空隐说一切法都是中道实相,藉空隐说一切法是如来藏,隐说如来藏祂寂照一如的法性。这就是第二时般若所说的空教。

  第三时是方等时的唯识中道教。这一个教法是为了让发趣修行唯一佛乘的佛弟子,帮助他们断尽一切无明烦恼,帮助他们证一真法界成就佛道。这一个教法明说如来藏是一切法的根本,明说第八识如来藏是法界的实相,明说一切法依如来藏而说无自性,包括相无自性、生无自性以及胜义无自性。这一个教法明说“三界唯心,万法唯识”,外境非有、内识非无,说一切法都是自心现量,明说依如来藏而显一切法,是中道也是实相。

  因此,三转法轮的三时教法,应该是第一阿含时,第二般若时,第三方等时。又因为般若所说的范围是总相智以及别相智,方等所说的范围是别相智中再进修的种智;般若经是七住位到十住、十回向位所修证的法,方等经是十地所修证的法;因此说第二时是般若的空教,第三时才是方等的唯识中道教。

  至于坦特罗所弘扬的佛法,实在不是佛法,而是以外道法的本质,假借佛法的名相包装来渗入佛门当中,来蒙骗一切佛弟子,来吸取佛教资源,本质就是附佛法的外道。他们自己夸口说:“三乘菩提以外,另外还有秘密的金刚乘法门,能够让人即身成佛。”

  因为时间的关系,这个单元就先为大家介绍到这里。

  阿弥陀佛!

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