第126集 佛教不应分宗立派(五)+慎莫盗法 以免重罪(一) 正元老师




  各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  这个单元继续为大家介绍“佛教不应分宗立派”。

  上一次我们说到坦特罗的本质就是附佛法的外道。他们自己常常夸口说:“三乘菩提以外,另外还有秘密的金刚乘法门,能够让人即身成佛,能够让人一世成佛。”这是头上安头、贬低三乘菩提的外道法,不是真实的佛法。为什么这样说呢?因为 佛于三转法轮经典当中,一切该说的佛法都已经宣说完毕,化度的因缘已经圆满,最后说法华及涅槃才取灭度;如果说还有秘密的金刚乘法,是 佛世尊所应该说而还没有说的话,那 世尊就不可以说化度之缘已满而取灭度。此外,我们检查坦特罗所说的金刚乘法门发现,它跟印度教性力派坦特罗的教法是相同的,都是崇拜男女淫欲的双身修法,都是讲求乐空双运、讲求大乐的法。这些法怎么可以说是佛法呢?怎么可以说金刚乘是超胜于三乘菩提的正法呢?怎么可以说它能够让人即身成佛呢?因此,坦特罗不应该在佛教里面来立宗。

  再来,也应该重新研习《阿含经》,要能够了知原始佛教的教法和风貌。要能够以道种智来简择《阿含经》中如来藏的密意,包括入胎识、有分识、穷生死蕴、本际、实际、“识缘名色、名色缘识”等等,这些法都是 世尊为了让佛弟子能够快速断我见、证解脱,隐覆了第八识如来藏的密意而说;并且因为有了这些微妙的法,不仅能够让二乘法立于不败之地,不会被误解二乘法就是断灭空,也不会被外道的论议所破坏,也可以使佛法常住久安,能够利益一切众生。

  以这样来看,大乘佛法的分宗立派,都是故步自封的,都是局限了自己的见道、修道的范围,对自己没有利益,对他人也没有利益。而错悟的人如果因为分宗立派,更加的自以为是,排斥其他的宗派,以自己错解的宗义来误导众生、贬损其他的宗派,那就变成破坏正法的人了,会更加障碍了自己和别人的道业。由这些道理,正觉同修会 平实导师提倡:大乘佛法的修学,应该同时包含解脱道以及佛菩提道的修学,不应该分宗立派,不应该自是非他;而且所有真实证悟的人,都应该发大慈悲心,要能救护众生回向正道,不应该当老好人、滥好人;也就是悟后要能够检点、检异辨魔,要能够检点各方所说的法,把各种邪知邪见的假佛法摒除在佛门以外,让一切的佛弟子不会修学到假佛法,不会修学到相似佛法以及外道佛法。这样就能够使人天普遍获得安乐。

  再来,我们看一下,佛在《大萨遮尼干子所说经》卷二的开示:【尔时,圣者文殊师利法王子菩萨白佛言:“世尊!若无三乘差别性者,何故如来为诸众生说三乘法?而言此是声闻学乘?而言此是缘觉学乘?而言此是菩萨学乘?”佛告文殊师利:“诸佛如来说三乘者,示地差别,非乘差别;诸佛如来说三乘者,说法相差别,非乘差别;诸佛如来说三乘者,说人差别,非乘差别;诸佛如来说三乘者,示少功德,知多功德。而佛法中无乘差别,何以故?以法界性无差别故。文殊师利!诸佛如来说三乘者,令诸众生悉入如来诸佛法门,令诸众生渐入如来大乘法门;如学诸伎,次第修习。”】(《大萨遮尼干子所说经》卷二)

  在这一部经 佛说,其实是没有三乘差别的,只是因为众生的根基不同,众生的无明烦恼不同,众生所行境界不同,所以成就的法相不同,所以成就的功德不同;因此 佛就把唯一佛乘一分为三,方便说有三乘,而三乘实在没有什么差别,因为法界性没有差别的缘故。这个意思就是说,声闻、缘觉、菩萨三乘的法界体性,都是如来藏的缘故,而如来藏是空性、平等、无差别的,因此而说三乘是没有差别;之所以会有三乘的施设,都是为了让不同根基的众生,都能够进入佛道,所以 佛于唯一佛乘,假名施设三乘,来方便化度各类有情。也就是说,佛法分为三乘乃是方便,本质就是一乘,也就是大乘别教唯一佛乘;这个唯一佛乘,已经函盖了解脱道跟佛菩提道的缘故。世尊为了让急著求解脱的人、想出离三界的人,让他们先证解脱果;当他们证得解脱果以后,就可以安下心来,也会相信佛所说的法是真实可证的;这样他们才敢回心大乘,来修学别教唯一佛乘的佛菩提。所以 佛于唯一佛乘一分为三,因此才有三乘菩提的差别,其实是唯有一佛乘,没有二也没有三,这样才是《法华经》大乘终教的真实义。

  所以佛法不需要再分为三乘,因为大乘别教唯一佛乘,已经函盖了三乘菩提、圆满具足了;因此,佛法不应该再分为声闻、缘觉、菩萨三乘,应该依别教法门,作全面性的佛法修证。既然连三乘菩提都不应该分离,怎么还可以在大乘法或二乘法中再加以分宗立派呢?由这个道理说:佛法上分宗立派都是不应该的。

  此外,网路上也有密宗人士指称正觉同修会为“正觉宗”,但是本会是反对建立宗派的。正觉同修会自成立以来,就曾经有干部建议 平实导师建立正觉宗,当时就马上被 平实导师否决掉;表示佛法的修学不应该分宗立派,应该以唯一佛乘来作全面性的佛法修学,经由大乘别教的次第来完成佛道。这样的立场至今没有改变,特别在这里再一次跟大家来说明。

  以上是“佛教不应分宗立派”的介绍,接下来的单元为大家介绍“慎莫盗法以免重罪”。

  佛在初转法轮所说的二乘菩提,只是依现象界,也就是五阴十八界的空相来说解脱道,说灭尽五阴十八界的贪爱以后,可以成就有余涅槃,命终舍报以后可以入无余涅槃;又说涅槃有本际不灭,所以阿罗汉入无余涅槃,不是有也不是无,意思就是说无余涅槃中不是断灭空无,也不是有五阴十八界的法常住。二乘法没有明说涅槃的本际就是第八识空性如来藏,这是因为 佛想让弟子们可以快速的断我见、断烦恼、证解脱的缘故;又因为二乘法中不明说如来藏空性的密意,因此不会有泄漏密意的顾虑,所以一切佛弟子都能够普遍为人解说二乘菩提是如何修证,都能够为人广传二乘解脱道,让一切有缘的人都能够证解脱果。

  到了第二转法轮,佛所说的大乘法,像是《般若经》、《维摩诘经》等等的经教,虽然依空性如来藏来说般若空及中道实相的了义法,但也只是依如来藏的空性及中道的法性来说,也没有明说如来藏的密意。这样的教法,能够让别教证悟的人渐渐断除对一切法的分别执著,也能够让佛弟子知道一切法是中道也是实相,因此也没有泄露密意的顾虑;所以《般若经》及《维摩诘经》这些二转法轮的经典,都有咐嘱应该要广为流通。

  可是到了第三转法轮所说的如来藏唯识方广经典就不一样了,佛乃至禁止为外道以及信根不具足的佛弟子,来说如来藏以及阿赖耶识的密意。这不是 世尊吝惜法、不慈悲、不作法布施,而是因为如来藏是非常平凡实在,非常现成也很亲切,因为祂是众生想象不到的缘故。如果众生没有先对五阴作观行,没有先断除我见,没有参究的过程以及领受真如自性的体验,加上多世所熏习的善根慧力,而只是经由别人来明说如来藏的密意,那么听闻以后,由于没有功德受用,不能够生起现观,往往就会不信受;因为般若智慧没办法生起,而会来嫌弃这一个很平凡、很现成的如来藏,乃至不能够安忍祂的空性而生起诽谤;因为诽谤正法的缘故,就会成为地狱的重罪。

  因为《楞伽经》上 佛有说过,谤菩萨藏会成为一阐提;一阐提就是断善根,因为菩萨藏就是如来藏的缘故。佛因为慈悲怜悯众生,防止众生在因缘不成熟的情况下,听闻如来藏的密意,因为不能够安忍而生诽谤;所以 世尊就作种种的遮止,不允许佛弟子明说如来藏的密意。自古以来,向上一路的如来藏密意,千圣都是不可以明说的;禅门里面有言“佛佛惟传本体,师师密付本心”,讲的就是这一个参禅证悟所得的如来藏密意,绝对不可以明说。因为如来藏祂就是涅槃妙心,祂也是法界的真实相,祂是不可思议的,也很难让一般人来信受的缘故;所以一切弘法的人,都必须要能够谨慎,防止如来藏的密意泄漏给因缘不具足的人。

  因此,在这里也要告诫一切学人,不应该以盗法的心态来亲近真实善知识、来跟随善知识修学正法;因为盗法的罪,远比十重戒的窃盗罪还要严重,也比大妄语的罪还重。因此,一切学人如果有因缘能够亲近真实善知识,修学了义正法,千万不要以盗法的心态来修学;应该以受持了义正法的心态,护持了义正法的心态,想要让一切有缘的人都能熏习了义正法的心态来修学。

  由于时间的关系,我们这一个单元,就先为大家介绍到这里。

  阿弥陀佛!

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