第130集 欲求二通,当求真善知识(二) 正元老师




  各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  这个单元继续为大家介绍“欲求二通当求真善知识”。

  在《楞伽经》中 佛有说过:“大慧!欲得义者,应当亲近多闻智者,供养恭敬。著名字者应当远离,不应亲近。”(《入楞伽经》卷六)所以有智慧的佛弟子,应该亲近真实善知识,并且恭敬供养;对于假名善知识,应该远离不应亲近。这样自己就会有因缘慢慢成就宗通与说通。

  那什么是宗通与说通呢?宗通是指明心和见性,说通是指人无我和法无我的智慧。宗通所说的开悟明心和眼见佛性这两种法,都是指众生的第八识如来藏,一个是体一个是用;所以宗通就是要证悟不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常、不一不异、非有非无的真实心如来藏。由于已经亲证如来藏的缘故,般若中道实相的智慧也会渐渐发起;所以得到宗通的人,他的智慧不是错悟的凡夫以及二乘的人所能了解的。

  《楞伽经》卷三 佛说:“自宗通者,谓修行者离自心现种种妄想,谓不堕一异、俱不俱品,超度一切心、意、意识,自觉圣境界,离因成见相,一切外道、声闻、缘觉堕二边者,所不能知,我说是名自宗通法。”(《楞伽阿跋多罗宝经》卷三)这就是说,得到宗通的修行人,能亲证自心阿赖耶识,也就是第八识如来藏;能够现观阿赖耶识的本来自性清净涅槃的法性;也能够现观阿赖耶识可以藉由无量的因缘出生万法,而阿赖耶识与一切万法非一非异,阿赖耶识与一切万法不即不离;能够现前领受体验阿赖耶识、意根末那以及意识等等八识心王的体性,而不会堕于一异、有无、断常、俱不俱的种种二边的邪见。因为了解一切法都是自心所现,都是自心现量,所以不再对种种的法生起虚妄想;由于远离一切法的妄想,因此也能超越对八识心王心、意、识自身的一切贪爱和执著,能够住于自觉的圣智境界当中;对于错悟的凡夫以及外道所说种种成就世间万法的缘因,这些邪见都能够远离。这就是宗通的菩萨所住自觉圣智的境界;这是一切外道、一切声闻、一切缘觉、还没有证入中道实相的人,堕在一异、有无、俱不俱二边的人,他们所不能够了知的。这就是 佛所说的宗通。

  换句话说,一切外道、佛门凡夫或是声闻、缘觉,如果没有证得自心阿赖耶识,对于自心阿赖耶识一定会有种种虚妄想,对于 佛所说的一切法都是自心所现,也一定有虚妄想;因为心有种种妄想,就离不开一异、有无、断常、俱不俱的二边邪见,离不开凡夫以及外道的因成见相,也不能证入自觉圣智的境界,不能超越对心、意、识自身的贪爱和执著。这就是没有得到宗通的人。

  在《大乘入楞伽经》卷四 佛对宗通有这样的开示,佛说:“宗趣法相者,谓自所证殊胜之相,离于文字、语言分别,入无漏界,成自地行;超过一切不正思觉,伏魔外道,生智慧光,是名宗趣法相。”(《大乘入楞伽经》卷四)这里 佛说有“宗趣法相”的人,就是指得到宗通的人;他所证得殊胜的般若智慧是远离世间语言文字的取相分别,不会落入有无、好坏、得失、生灭、断常二边的妄想;因此宗通的人能够远离无明烦恼,住在无漏法界,渐渐成就诸地菩萨所应修、应行、应证的功德智慧;这样的菩萨能够超越一切心、意、识的虚妄想,能够远离一切不正的思惟、觉想;他所说的正法不仅能降伏一切天魔外道的颠倒说法,也能够使人们出生般若中道实相的智慧光明,能够成为众生修学宗通的依止。这样才可以名为宗通的人。

  此外大家也应该了解,宗通的发起都是经由证得自心真如,即是第八识如来藏;因地凡夫位的时候,祂就称为阿赖耶识。经由现观这一个根本心祂本来自性清净涅槃的法性,现观祂平等无为、中道实相的法性;慢慢转依舍掉对五阴自身的颠倒想,舍离对五欲六尘的贪爱,舍离对心外实有一切法、心外实有一切境界的妄想执著;通达 佛所说的一切法都是自心现量、一切法都是自心所现的义理,这样才能得到宗通。

  什么是说通呢?《楞伽经》卷三 佛说:“说通者,谓随众生心之所应,为说种种众具契经,是名说通。”(《楞伽阿跋多罗宝经》卷三)《大乘入楞伽经》卷四也说:“言说法相者,谓说九部种种教法,离于一异有无等相,以巧方便随众生心,令入此法,是名言说法相。”(《大乘入楞伽经》卷四)所以,说通就是指人无我和法无我的智慧,包括有三乘菩提的人无我和法无我。

  那什么是声闻人无我的智慧呢?就是能够为人演说五蕴、十二处、十八界的四圣谛、八正道的道理,能够为人演说断我见、证我空、得涅槃的道理,或是能够教导大家如何得三界永尽的智慧,或是教导大家如何不再受生的智慧,或是慧解脱、俱解脱的阿罗汉他们所造的论。这些都属于声闻人无我的说通。

  那什么是缘觉人无我的智慧呢?缘觉的修行人依照十二因缘,观行生命的流转与还灭,也就是顺观、逆观十二因缘,了知“此有故彼有,此无故彼无”,证知蕴处界无人、无我,我、人只是因缘和合的假相,没有真实的自性;有了这些观行所得的智慧,就叫作缘觉菩提,也可以称为缘觉人无我。所以,这样的正知正见能够为人演说,就可以名为缘觉人无我的说通。

  那什么是菩萨人无我的智慧呢?菩萨人无我与二乘人无我,有相同的地方也有不同的地方。二乘人无我,只是依蕴处界的无常、苦、空,来说无我,或是以缘起性空来作观行而证得无我;菩萨也有这一部分的观行,这是相同的地方。不同的地方是说,菩萨亲证如来藏,菩萨能够观行如来藏没有三界的一切我相;也就是,菩萨能够现观如来藏没有五阴的我相,也没有十二处的我相,也没有十八界的我相。菩萨能够现观如来藏没有三界六道的我相,这个就是菩萨不共二乘、不通二乘的地方。所以佛菩提又名为别教,别教就是有别于声闻、缘觉的教法,因此而称为别教。

  另外什么是声闻法无我的智慧呢?就是三法印,“诸法无我”。声闻的修行人,对于五蕴、十二处、十八界已经能够现观人无我;又能够以蕴处界人无我的基础,来观行蕴处界辗转所生的一切法也都是无常变异、是苦、是空,没有不坏的我性;由此来断尽我执,得到尽智或无生智,成为阿罗汉,能够为人演说诸法无我的道理。这个就叫作声闻法无我的说通。

  那什么是缘觉法无我的智慧呢?这个仍然离不开三法印所说的“诸法无我”。缘觉的修行人依缘起法的观行,深知诸法因缘生、诸法因缘灭,能够证知一切法无自性,没有常、恒、自在的我性。另外缘觉对于缘起法中,也能够观察到有一个心,这个心具有“识缘名色,名色缘识”的功能;所以了知无明依这个心而有,依这个心才可以把无明的种子、业的种子,从过去世带到这一世,从这一世带到未来世,而实现生死轮回的果报。虽然缘觉的修行人没有亲证这个本心如来藏,但是他的智慧是非常的深细,已经不是声闻的阿罗汉所能够了知的;所以能够为人演说缘起法以及十二因缘法和十因缘所说的“识缘名色,名色缘识”的这些正确的道理。这就是缘觉法无我的说通。

  最后,菩萨法无我的智慧,是由于亲证第八识如来藏以及观行领受八识心王一一法性,八识心王一一的法性;所以菩萨能够证知如来藏,能够证知如来藏自身的无我法性,也能够证知如来藏所出生的五蕴、十二处、十八界也是无我的法性;也能够证知如来藏及蕴处界和合所辗转出生的一切法,都不是常、恒、不坏的我,能够转依如来藏的清净法性;也能够远离对心外实有一切法,也就是依如来藏这个心,认为心外实有种种的现象界的法;或是认为心外实无一切法,认为一切法都是缘起性空、都是无自性空或是无常空,认为这样的一切法空是真实有的法,能够远离这些实有、实无的分别执著;也能够证知一切法都是自心现量,能够知道一切法都是自心所现,也能够知道 依如来藏而显示一切法都是中道也是实相。这就是菩萨的法无我。所以菩萨的法无我,下从初地所证的八识心王的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法所得的道种智,上至诸佛的两种转依果。佛有哪两种转依果呢?一种是解脱果,讲的就是四种涅槃,也就是有余涅槃、无余涅槃和本来自性清净涅槃,以及无住处涅槃;另外一种是佛菩提果,也就是四智圆明,四智圆明就是一切种智,包括大圆镜智、成所作智、妙观察智和平等性智这四种智慧圆满,这就是佛菩提果。所以到佛的这两种果,也都是属于法无我,这些都是大乘的法无我;菩萨随著自己所证的法无我,能够为人演说,这就是菩萨的法无我,这就是菩萨法无我的说通。

  以上“欲求二通当求真善知识”这个单元的介绍,就到这里结束。而且,平实导师所写的《宗通与说通》这一本书的介绍,也到这里全部圆满介绍完毕。

  谢谢各位菩萨的收看!

  阿弥陀佛!(全书圆满)

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