第058集 当授一切种智 无生法忍 正益老师




  各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  这一集,我们要根据真善知识施设这个道场以后,证悟者增加以后,到底接下来要继续如何增上呢?怎么样根据一切种智的往上,进发于佛道这样的历程,这真善知识就要来传授这许许多多的智慧与知识,让大家能够将来有因缘得证“无生法忍”。

  什么是无生法忍?它跟证悟者所证的忍有什么不同?证悟者我们所说的是证到这个无生法,所谓这个无生法就是证到本来真正的面目,就是如来藏,就是这个实际法;所以证悟者不是以语言思惟想象来得到这个法,是以亲证而且现观,可以现下能够观察祂到底在哪里,而且每个众生都有。经过这样现身观察以后,就可以知道这真的是一个无生法,而且这个无生法是跟我有关的,而且这个无生法从来不会生灭、不会消失;所以透过这样的观察以后,能够安住,所以一口气就具备了智慧以及安忍。然后再从这个现象界,去观察其他的一切众生:是不是也是具备这个如来藏呢?所以不是说从公案领略以后,就不去作观察,所以他一样可以从其他种类的一切众生,来得到这个智慧,确定这个般若智慧;所以他可以安住,于自己与其他种类众生都可以看到,所以最后他成就“类智忍”,能够安住。

  可是在这个情况下,我们说他的安住----这个忍是属于无生,可是并没有证悟到一切诸法,也就是说现象界还是充满著许许多多的法,不是说只有有情;所以我们说他证得是“人无我”从人的观点或是从其他种类的众生有情的观点,可是他没有办法证得“法无我”;也就是说许多的法,他还有很多的执取,没办法现观这一切法都是如来藏所出生的。在这种情况下,他要如何继续进步,这时候就需要善知识来提携;所以开悟只是修行的开始,在这种情况下,他就不要远离这善知识,应该继续上增上的课程,继续在一切法如何能够亲证的情况下,继续的往前迈进。

  所以,有关于唯识的经典,包括《楞伽经》,还有包括了 弥勒菩萨所说的《瑜伽师地论》,乃至于 玄奘菩萨所说的《成唯识论》,以及许多在印度论师所作的这些论,他就必须要从中来熏习。不过这些论都非常困难,甚至第三转法轮在讲唯识学,就是只有这个识,并没有其他境界可说了,就是说一切的境界都是这个识所产生,这个识就是第八识就是如来藏。在这种情况下,第三转法轮的经典也非常深奥,不是刚刚悟的人一下可以理解的,所以有许多的现观,以及其中的这些障碍需要排除,许多的法需要领略,这都需要善知识来给予提携;所以会在这种情况下,大家继续来熏习,继续来确定往圣道的路要如何继续往前走。所以等到能够圆满初地的时候,就可以现观一切诸法,每一个法都如同镜像一样,就像是从镜子里面反射出来的这影像一样,当你看这个镜子的时候,你也能同时看到影像;所以能够在这样现观情况下,就可以知道自心能够出生一切诸法,而不是被一切诸法的境界所包容、所包围、所笼罩,而被境界所转。

  因此,在这种情况下,许多的许多的法都需要一步一步去亲证,其中最重要的就是要培养菩萨的种性;藉由菩萨种性的生起,所以可以对于许多的智慧能够加以承受。这时候这个学人就像是一个开始要广大心量的器皿一样,就像一个盆子,他的福德要更为广大,才能够形成一个好的座台,这座台才能够把它的盆子安住;不会智慧的水一下子冲下来,这个盆子就破裂掉,或是颠倒,或是倾覆,就是因为福德不够;所以福德对于这个阶段来说,也是相当相当的重要。

  然后透过所证悟的如来藏,可以重新来检视如来藏的所有体性。在“双不双非”的情况下,譬如说世间的法是清净的还是染污的,对于这证悟者来说,他就可以一步一步来现观;然后善知识给他引导,让他慢慢一步一步去知道什么法是不垢不净;然后又回到现象界,一切诸法是不是也具备,或是以如来藏来理解,就是为如来藏所出生的。透过自己所证悟的,即使是贤位,还没有达到圣位,在三贤位位置里面,可以一样对这个法可以信受,就不会移转自己的心念,乃至于最后离开这个证悟,想“证悟就这么平常,那这样我还是就去追逐五欲好了”。而如果有继续这样的课程继续再修学,这样学人就能够安住。

  所以要针对这点来说,其实这时候学人他对烦恼障的现行,他是比不上小乘者的阿罗汉的。为什么呢?因为小乘者阿罗汉他可以断除现行的种子,他对于现行的种子,他是有能力来简别其中的现行是不是发起了贪瞋痴;即使是说他的心、他的意念偶尔会发起,可是他不会让这个现行,变成是身口的业,不会造成身行和口行造作出来。然而证悟者这时候,还没有办法达到像阿罗汉这样的程度,为什么呢?

  为什么大乘法的见道,照理说应该很犀利,而且修学时间那么长,为什么却不行?理由也是很简单:因为大乘者他并不是要抛弃一切生死的诸法,他是要在生死中能够让一切的众生有情,都能够亲证如来藏的妙法,或是能够依次进入佛门来修学;所以他没有办法像小乘人一样,完全不理会众生、不理会诸法,就是把所有的这些感觉都关闭,或是没有事情的时候就赶快入定,然后不再去理会所有的亲缘眷属或是有因缘的众生。对于大乘者来说这样是犯戒的,这样是犯菩萨戒,大乘者必须要在一切地,对于一切众生都要生起这悲悯情怀,都要想能够让一切众生可以获得一切智智,这样的心永远不会断,这样就是菩提心。所以,必须要对一切法、一切有情,要能够根据大家的因缘,能够作观察,不能够说一切都安住在自己内心的境界里面;所以他还是要少分来作观察,少分与世间诸法来应对。那如果需要他全力投入的时候,菩萨是不会犹豫的。因此,在这种情境下,你就会有很多的烦恼,会随中产生;这些烦恼的断除,必须要透过对这些事情能够作深刻的理解,能够作深刻的正法的相应,然后来调伏,或是反省自己的过失等等。所以在这种情况下,和小乘者断除一切诸法的方式,完全是大相径庭,所以我们没有办法说,一位菩萨从无生忍要走到无生法忍的路要多久。

  但是,如果这位菩萨可以坚定志向,不再对于贪瞋痴种种诸法染著而开启世间的杂染,这样又能够不断的弘法护教,让自己的种性更趋向于菩萨,所以这时候他就会生起很多的殊胜的抉择;这时候护法菩萨们、护法诸神们、护法鬼神们,都会来因势利导,让这个人修学能够更好。这菩萨在这种情况下,他也要很确定自己将来的行履是什么,到底是不是要留在娑婆,还是要继续到其他的净土;留在娑婆,要在人间,还是要往生兜率陀天,到一生补处的 弥勒菩萨那里。然后,如果是说要去护持这个贤劫千尊佛的时候,那就要想还有九百九十六尊佛,九百九十六尊佛都会在兜率陀天,在那里等著成佛;所以因此就要去想这贤劫如何来作安排,等到贤劫过后以后,是不是再往生西方极乐净土,然后继续成就自己的佛道。

  根据经典来说,成就无生法忍看起来并不像我们大家所想的那么困难,然而这还是有很多的阶段要走,包括要消除自己的性障;所谓的性障就是说在这个三毒----贪、瞋、痴,是不是会障碍到其他的菩萨,是不是让自己的心性没有做些许的调伏,对男女欲或是对世间法、钱财这些把自己绑住了,这些都是要从中来检讨的。然后对于这殊胜的一切种智,也要审慎来观察,不可以因为法实在太深奥了,法实在是太难理解了而放弃;或是说只要等善知识来讲,自己不愿意事先来阅读;这样都对自己要能够进入唯识种智,确实是有很多的障碍。

  其实这时候开悟者,他可以熏习的地方是很多的,包括能够阅读般若经典。第二转法轮经典由于在讲空性,这时候就应该从空性中来作种种体会:到底空性为什么 佛说可以成就佛道,为什么空性对于小乘者来说并不是如此;小乘者也知道一切都是空,然而这样的空却没有办法转成大乘的空;这空的差异呢,这时候已经明了了,因为 佛是因为证得这个真正的空性。

  在《般若经》所说的空是说“第一义空”,所谓第一义就是根据实相法来说;说有空,因为众生没有办法理解,所以要根据他所说的、他所证的一切法空,然后最后再说一切法不生不灭;这时候他就会了解到:“我说的一切法空跟你说的一切法空竟然不一样!”所以空灭、空性、空相等等,这些就不是小乘者他所能够随意简择、随意理会;所以他这时候就可以方便、慢慢来进入这第一义空,慢慢来熏习;这就是 佛陀希望小乘者也能够从学这个道理,让他一开始就知道有一个东西不对劲。

  所以今日如果说有人主张一切法空,然后他所要证悟的、他所要得到的,这样只要透过文字表面上来理解,就是不晓得大乘法;大乘法即使只有听闻或是能够思惟,这都并不算是真正可以生起智慧而言,如果有生起智慧,那是方便来说;一切大乘法最后要以证得这真正的如来藏,产生般若智慧;依这个智慧作为根本,这样才会说,当初听闻的----这样回去,反过来重新检讨----听闻的才是真正听闻到真正的义理。这时候再继续听闻,再继续听善知识的演讲,听这个法会所说法,才能够更清楚、更明白。

  所以一切诸法都不能离开这第一义谛,不离开证悟的这个实相智;因为有实相智,才会有闻、思、修、证的一切诸法所说的、反过来这样可以验证而成的智慧。所以这种智慧就不是当初小乘人所以为的,然后在现象界能够作一些现观,认为是无常、无我;因为在二乘法中,他能够观察到的并没有一个常住法,常住法要等到第一义谛的宣演,般若智慧的明了。所以这常住法是证悟者所亲身亲眼所证验的,并不是从语言文字所作种种的猜测;在这种情况下就可以知道,可以从这样的智慧,将来继续走向佛地;因为 佛说,这空性就是诸佛成佛之道,就是这菩提之道。

  所以这空性就是概括了 佛所说的如来藏一切妙法,所以,佛在许多的经典都这样告诉我们;因此一切的种智修学,还有无生法忍的证得,对于菩萨来说,一定是一个必经的历程。对许多人来说,看起来无生法忍是遥远而不可及的,我们知道 龙树菩萨祂智慧非常的高超,所以祂证得无生法忍,祂是以这样来往生极乐净土的----以初地的证量;所谓初地证量,都至少有证到无生法忍。

  我们如何在这过程中,继续可以把菩萨种性增厚?就是不要用自己的轻慢心,自己来分裂僧团;或是说对于一些的法义来轻易的泄露。譬如说你证悟了如来藏,你当然知道祂在哪里,可是如果轻易的泄露,甚至自己出来演讲公案,把公案其中的密意予以宣泄,这样就会造成了让 如来的正法会得到亏损的果报,也会让自己未来世在三恶道流离失所。所以我们从这点来看,现在许多人他非常努力的解释公案,甚至直接说这公案密意就是什么什么,这样的方法不但没有助于佛法的复兴,而且这样的人是直接让佛法贬抑;因为许多的人甚至都不知道证悟在哪里,也不知道真正密意在哪里,他就开始办各种的书籍,写作各种的书籍,甚至办一些报刊、一些书刊等等,然后来说这其中有种种的密意。然而这些人都不晓得,如来已经先嘱咐过了,凡是密意众生就不应该随便讲,我们菩萨位更不可以随便讲;因为这个密意容易让没有办法信受的人来诽谤,来下堕三涂,所以不可能有任何一个真正的菩萨,会直接将这公案说真正的密意是在哪里,把关节处把它点出来,这样的作法是错的。

  所以,善知识在那种情况下他要怎么做呢?你就可以看禅宗的公案,都是旁敲侧击的,不能够直接在一个地方来著眼;旁敲侧击可以让众生还有因缘可以得证这无门之门,可以入这无门之门的法,不能够直接明讲。所以我们透过这样,也可以来作善知识的简择。

  而菩萨种性的培养,除了证悟以外,另外对于善知识,要真的完全的服膺;不要因为自己个人的私欲私见,而产生了种种的背离。这个在大乘法中是很常见的,可能有的胜义僧团,它会经过许多的弟子,他们到了一个阶段就离开了;而他们在这种情况下都不能了解,真正法的真实义不是在于证悟而已,你还有很多很多需要来修学。真正见道开始还有很多修道的历程,这个修道历程就是属于一切法都有它的智慧;不论我们现在所知道的一切法,它都必须跟如来藏来连结,因为如来藏出生了这一切诸法;最后能够在这样的无生法来安住,知道所知障就是代表一切所知境界----无为法、有为法,这一切诸法都能够出生智慧,都能够让我们真正断除这些我执,所以这就是无生法忍。

  阿弥陀佛!

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