第079集 舍识用根之辨(一) 正旭老师




  各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  欢迎各位菩萨继续收看正觉教团的电视教学节目。今天所要讲的是“第五节、舍识用根之辨”。为什么会提出这样的一个题目呢?因为许多大师或者是法师,他在他的言论当中或者是他的著作当中,就教修行的人说要“舍识用根”,也就是说,他把舍识用根这样的修行的法门来教导修行人;但是这样的说法到底是正确的还是错误的呢?我们在这一节当中,要来作出说明。

  我们首先来看到底什么是“识”,舍识用根到底指的是什么识,那用根又是用什么根,用什么根来修行。我们通常讲识----识阴有六个识,也就是眼、耳、鼻、舌、身、意,这样的六个识。那这六个识到底在干什么?也就是说,眼识祂能够分别色尘;耳识祂能分别声尘;鼻识祂能分别香或者香尘,也就是说香臭都由鼻识来分别;舌识就是分别味道,也就是酸甜苦辣等等都是由舌识来分别;再来说身识,也就是说,你身上的触觉、冷热、痛觉这些都是由身识来分别;最后有个意识,也就是说,前面五识祂其实就是分别色、声、香、味、触这样的一个粗相,但是意识能够分别它的细相。也就是说,在色尘上面它有一些细微相,比如说长短方圆、远近高低,这样的细相其实是由意识来分别的。虽然说我们前面讲识有八个识,但是在这些大师所说的舍识用根,其实不是要把意根给舍了,也不是要把第八识给舍了,而是他说要把前六识给舍了,所以识在这里讲的是只有六个识而已。

  再来说根。根有六根,为什么说它是根呢?因为它是识生起的所依,也就是说,六个识祂要生起来在三界中运作,那一定要有六根。也就是说,如果没有眼根,眼识就不可能出现;没有耳根,耳识就不可能出现……乃至说如果没有意根,意识也不可能出现了。所以我们就说,这个六根是六识的所依。所以说,眼根是因为眼识的所依,所以称它作眼根。

  但是根呢,它有扶尘根跟胜义根,扶尘根指的就是眼球、耳朵、鼻子、舌头,还有你的色身,这个四大所造的色身,都是属于扶尘根。但是只有扶尘根还是不能运作啊,识还是没办法出现,因为识是心,但是这个扶尘根还有六尘它是物质----就是说五尘是物质,第六尘它是法尘,五根它是物质,五尘也是物质,前五识祂是心,祂没办法接触到物质,所以必须有个胜义根。也就是说,祂必须经由这个五根接触以后,透过了神经系统,然后传递到大脑;然后到大脑里面以后,如来藏才依据这样的一个讯号,就是五根所接收的讯号传递到大脑以后,如来藏才根据这个讯号,变现了一个跟外面五尘一样的五尘;这时候在胜义根里面所出现的五尘,其实已经是如来藏所变现的心法了,所以六识生起的时候才可以来分别它。

  也就是说,一个人能够分别外面的五尘还有五尘上面的法尘,是因为有扶尘根还有胜义根的缘故;如果一个人只有扶尘根,那他的胜义根有故障或者是不完美,那么他的相对的识就不能起来。譬如说有人车祸了,那车祸以后,事实上他的眼球还是好好的,但是他的大脑里面因为受了伤,然后有积血,所以就压迫到了胜义根掌管视觉的部分,这时候他还是看不见。也就是说,胜义根有故障,虽然扶尘根没有问题,但是只要胜义根有故障,他就不能看见任何东西。同样的,鼻、舌、身也都是一样。

  再来说,根还有个意根,但是意根到底指的是什么,大家也许不太清楚,我在这里举一个例子。譬如说,你在走路当中,突然间会想起说:“唉呀,我刚刚家里还在煮开水,我怎么忘了把瓦斯关掉就跑出门了!”这样突然间的一念是谁运作的?就是意根。也就是说你突然间没有想这个事情的时候,突然间冒出那一念,这个就是意根。再来说,我们知道动物也是有生命的,我们说踢动物是不道德的行为,但是有些人的习气就是这个样子,他看到狗,他一定要踢它一脚;明知道踢狗是不道德的行为,但是还是把脚伸出去,把它踢一下,这个也是意根的习性。所以,意根在你的日常生活当中是可以观察到的,但祂跟五根不太一样,意根是心,五根是物质法;所以意识因为依于意根而出生,所以我们就把第七识当成是意根。

  接下来说,我们已经知道什么是识、什么是根,识的功能、根的功能,那再来说到底要舍什么识,要用什么根。如果说一个人舍眼识,然后用眼根来修行,如果把眼识舍了,事实上你是无法分别任何东西的,那你要如何修行?同样的,把耳识舍了,然后用耳根,鼻、舌、身也都是这样子的时候,那么把识舍了,你要如何修行?如果说我们把前五识舍了,那是在什么样的情况下?譬如说,在二禅等至位的时候,把前五识都舍了,那就制心一处,也不思考任何问题,这样子你如何去修行?所以把前五识舍了,是不能作任何的修行。如果说把五识舍了、把意识舍了,那又是什么样的境界呢?在佛法里面如果把意识……就是前六识都不存在的情况下,总共有五种,也就是无心位,无心这个心指的就是前六识。

  那无心位这五种到底是哪五种?第一种,譬如说你在睡觉眠熟的时候,不作梦的时候,前六识都不再现起,这是第一种的无心位。第二个闷绝,也就是说,如果你被人家打了一记闷棍,那么你当场就因为太痛了,所以就昏倒了;这样的昏倒以后,前六识都不再现起,所以这一种闷绝的状态,也是属于无心位的一种。再来说正死,正死就是当一个人死了以后,如来藏离开了色身,那离开了色身,我们就说它叫正死;这一段时间在中阴身还没有完全成形的时候,也就是说,你在死亡以后中阴身还没有现起,六个识还没有出现的情况下的这一段空窗期,我们就说它是无心位。再来说无想定,无想定就是证得四禅的人,他因为有邪见,他认为有知就不叫涅槃,因为有这样的邪见,他就把前六识灭掉了,把前六识灭掉了,就进入无想定当中;也就是说,他把六识灭掉了,因为把六识灭了,所以我们就说无想定是属于无心位。那接下来灭尽定,也就是说,一个人证得四禅八定以后,他知道觉知心是虚妄的,因为知道觉知心是虚妄的,所以他就把觉知心灭掉了,然后就进入灭尽定当中;在灭尽定当中,六个识全部都不现起。所以这五种无心位,它是属于把六个识都舍了的状态。

  但是无心位还有另一种说法。五种无心位,第一种我们刚刚讲过的眠熟,第二种是闷绝,再来是无想定、无想天、灭尽定。无想天就是说,你在人间证得无想定以后,那你往生了以后,你就生到无想天去,所以你在无想天也是六个识都不现起。但是闷绝呢,在闷绝包括了什么?就是你被人家打了一记闷棍,这个情况,还包括什么?包括正死位,也就是我们刚刚讲的,前面讲的那一种五种无心位里面的正死位;还有包括什么?包括说中阴身投胎到母胎以后,在六个识还没有现起之前的那一段时间,也都归在闷绝里面。所以无心位有两种说法。

  我们再回到刚刚说,如果把六个识都舍了,其实就是只有这五种无心位。那把意识都舍了,把六识都舍了,到底能不能证得三乘菩提呢?因为我们学佛修行,就是要证三乘菩提,如果说把六个识都舍了,只能用六根来修行,我们来探讨,这样子的修行法门到底能不能证得三乘菩提。我们都知道菩提有三种:声闻、缘觉跟佛菩提。

  缘觉菩提要怎么样来修证?缘觉菩提第一个阶段就是要去利用十因缘法的逆观、顺观来断我见。譬如说,一个人观察:为什么我有老死忧悲苦恼呢?是因为我出生了这个色身;如果我不出生这个色身五阴,那我怎么会有老死忧悲苦恼呢?那我为什么出生了这个五阴身呢?因为我过去造作了善恶业,那善恶业的种子它储藏在如来藏当中,缘熟了它就出生了;因为我造作了后有,所以我才有五阴,在未来世中才有五阴出生。那再来说,我为什么会造作善恶业?因为我对三界有爱,我对于三界中有执取,我有三界当中的烦恼,所以我因为对三界有所执著;我对三界有所执著,是因为我对三界有爱,我如果对三界无所爱,我怎么会去执著三界呢?为什么会有爱呢?因为我有觉受,因为三界的这样的环境让我产生了苦、乐、舍这三种觉受,因为有这三种觉受,所以我产生了喜爱。为什么会有觉受呢?因为有触,因为你去触到了三界法。有触是因为有六入,因为你有六根去接触六尘,所以有六入。为什么会有六入?因为有名色,也就是说你有五阴;如果你没有五阴,你就不会有六入了。但是名色从哪里来?因为有第八识;因为有第八识,所以才出生名色,如果没有第八识,就不可能出生名色;识是名色的本源。这样子逆推以后再顺观一次,那么你就可以断除我见。也就是说,五阴这样的名色,其实就是依于如来藏而有,也就是第八识。有五阴虚妄这样的见解,你就灭掉了我见。也就是说,从十因缘法中的顺观、逆观,你就可以断除我见。那断我执当然还要靠十二因缘的顺观、逆观,才能断除我执,这一部分我在这里就不作说明。

  从刚刚我讲述的这样一个过程,你就可以知道,要修证缘觉菩提,你一定要去观察十因缘跟十二因缘。那观察十因缘、十二因缘,如果没有六个识还有意根的运作,你如何能有刚刚这样的见解,然后从这样的见解当中来断除我见?所以说,如果舍识用根,第一个,缘觉菩提是不可能修证的。

  接下来说声闻菩提。如果说舍识用根,那能不能去证得声闻菩提?声闻菩提要怎么修证?第一个要断我见。断我见就是要去观察五阴的虚妄,五阴就是色受想行识,去观察五阴都是因缘所生。也就是说,五阴当中没有一阴是常住不灭的法。这样如实去观察,如实去听闻,去思惟,然后去观行,然后去证得五阴都是虚妄法。要这样子的修证,当然需要六个识;你要去观察五阴虚妄,要去思惟五阴虚妄,如果没有六个识,你如何能做这样的修证呢?所以说,声闻菩提的修证,也是一定要有六个识;配合六个识,配合----六根配合六识,然后真妄和合运作,才能证得声闻菩提。

  再来说大乘菩提的修证。大乘菩提的修证,第一个你要知道五阴是虚妄的,也就是说,你要先证得声闻菩提当中所谓断我见的修证;断了我见以后还不行,还要去找到大乘菩提的根本,也就是如来藏。如果说一个人舍识然后用根,那你如何去断我见呢?你要如何去找如来藏呢?你曾经看过一个人,他没有意识,他可以找到任何东西吗?没有!你的钥匙掉了,你一定要有意识;你要有意识你才能站起来跑,然后你才能去走动,然后找到钥匙。同样的,修学大乘菩提要找如来藏,你仍然需要用六根配合六识,然后去参禅、思惟,然后找到如来藏。

  所以,我们从刚刚这样子看来你就知道,三乘菩提的修证都一定要有六个识才能配合运作;所以舍识用根这样的一个修行法门,在三乘菩提当中,没有一种菩提是可以来修证的。

  接下来,我们来看看舍识用根。有一种人,他因为不知道到底识跟根的功能差别,差在哪里;他把识与根混在一起谈了,以为说一念不生不打妄想,就是舍识用根了。

  譬如台湾就有人这样子说:【“舍识用根”是说修行人要单纯一点,当六根接触到六境,看到什么、听到什么……的时候,没有需要,不要起心动念而妄生分别、虚生执著。让自己单纯一点,如此心境就平静,修持任何法门都容易相应。】

  我们来看看,他这样的说法到底对不对呢?他这样的说法,譬如说“当六根接触到六境,看到什么、听到什么”,其实六根接触到六境,并没有看到什么、听到什么;因为六根只接触到六境,你能看到什么、听到什么,都是因为有六个识的缘故;所以这时候一定要有六个识出现,你才能说你看到什么、听到什么。所以在这种状态下,他的识是没有舍的;表示说他所谓的舍识用根,其实是后面所讲的“没有需要,不要起心动念”,也就是六个识都是生起的状态下,他叫你不要起心动念而妄生分别、产生执著,让自己单纯一点。所以,其实他所谓的舍识用根,其实只是想要让自己进入一念不生的状态;因为不要起心动念,就是要让自己进入一念不生。但是想想看,如果舍识用根讲的是一念不生,那么从刚刚讲我们三乘菩提要怎么来修证的方法来看,你不要思惟、不要执著、不要妄生分别,那你如何去修证三乘菩提呢?所以,一念不生,所谓他所说的舍识用根是一念不生,也是不可能证得三乘菩提的任何一种菩提。

  接下来,大陆也有人这样子说:【说什么叫作离心意识参?我们先来把心意识的涵义弄清楚:“集起名心、思量名意、了别名识。同是一心,而有三名,作用不同,故名心意识。”】

  我们先来讲这一段。它其实这一段很长,我们等一下再来讲第二段,我们先把第一段讲完。他说什么叫离心意识参,他说的离心意识参,他说“集起名心、思量名意、了别名识。同是一心,而有三名”,其实所谓的“集起名心、思量名意、了别名识”,其实是三种不同的识;他把离心意识参指的都是意识,把祂混到大乘佛法里面的所谓的“集起名心、思量名意、了别名识”,这个第八识、第七识跟第六识上面,其实他是误解了大乘佛法,所以才有这样的说法。

  因为这一段要作比较长的说明,我们因为时间已经到了,所以我就暂时讲到这里。在下一集中我们再来说明什么叫作“集起名心、思量名意、了别名识”;它的内涵是什么,我们在下一集当中再来作说明。

  今天就讲到这里,谢谢各位收看!

  阿弥陀佛!

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