第004集 四圣谛—苦圣谛(二) 正文老师




  各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  我们今天要继续跟各位来分享的还是苦圣谛,分享我们还没有讲完的苦圣谛。

  我们上一集讲到老苦。老是因为由于增长跟坏灭的两个原因,所以让我们的色身跟我们的心理都同时地在感受,而且是全面性的在领受,乃至于色身跟心理,都是共同的生起了强烈的热恼;因为这样子的热恼,所以产生了忧悲恼苦,所以全面的领受著这个老的这样子痛苦,这个就是老苦。

  我们今天要来跟各位介绍一下什么是病苦。

  何谓病苦呢?病苦也是分成两者:一个是身体的病,一个是心理的病。我们分成这两种来说明。什么是身病?身病就是说,我们有情的色身,我们众生的色身,都是由地水火风四大所组成的,由地水火风这四大种所组成的;如果这地水火风四大,如果不能够调和的话,那众病就会丛生。所以我们的病,是因为地水火风四大不调而来的。地水火风四大不调,就会产生各种的病痛:地大不调的话,身体就会僵硬沉重;如果是水大不调的话,身体就会虚浮肿胖;如果是火大不调的话,就会遍身蒸热高烧,或遍身受冷少温;如果是风大不调的话,就会全身颤掉倔强。所以我们的身病,其实都是来自于地水火风四大种的不调和,所以造成这样子的一个病痛的一个情形。那什么是心病呢?心病是由于四大的变异,所以产生的各种身体上的疾病;因为身体上的疾病,所以引起的心理上种种的苦恼,而忧悲恼苦,忧切悲哀。这个就是苦所造成的这样的一个情形。

  那什么是病苦的内涵呢?我们说病苦是由身病也有心病来组成,实际上所展现出来有哪些现象呢?所谓的病,就譬如说,我们头痛、眼痛、耳痛、鼻痛,还有唇舌痛、齿痛,还有颚痛、咽痛就是咽喉痛,或是说气喘、咳嗽,或是说喝了就吐、喉咙生茧,或是说羊癫痫、瘿疮,或是说像女人的月经流溢,还有胆有火气、身体烦热、枯藁瘦弱,痔疮等等这样子的下病等等种种病,这都是从触觉而产生的苦触;那这种苦触,同时也不离开心的感觉,留在人身中的感觉,这个痛苦就称为病。这个病从身苦一直到心苦,由身跟心同时的来领受这样子的痛苦。而痛苦的意思就是说,有情生病的时候,当身体触到了这样子的苦受,由于身苦痛的缘故,也导致了心也感受到苦受;而且是身心全面性的感觉到苦痛,身体跟心理都全面性的领受的这样子的苦受。因为病的苦受,所以身心都共同的烦躁起来;不但烦躁起来,乃至于产生壮大的烦恼;乃至于因为烦恼忧戚,全面的领受身与心的壮大的烦躁,这个就是因为病所带来的苦。

  所以病的这个苦,就是因为来自于我们四大不调,来自于我们的四大不调,由于我们的身体领受了这样子的苦,而我们的心理也同样的跟著领受了这样子的苦,而且是两者共同的全面性的领受了这样子的苦;因为领受了这样子的身病的苦,所以起了壮大的烦躁,起了强大的烦躁,这样子因此而产生了忧悲恼苦;因为这样子的忧悲恼苦,因为由身与心,因为身病所引起的这样子的苦,所以这个就叫作病苦。这个就是病苦最主要的内涵。

  什么叫作死苦呢?现在来说明一下什么是死苦。死苦也有两种状况:一个是病死,一个是因为外缘而死。那什么是病死呢?病死就是由疾病而寿尽而命终。就是因为生了疾病,所以寿尽而命终,这个是病死;是因为由前面所说的这样子的病苦,因为病的原因所产生的寿尽的这样子的一个过程,就叫作病死。死苦的另外一个状况,是因为外缘而死,因为外缘而死所产生的苦,这个叫作因为外缘所产生的死苦。因为外在的恶缘的逼迫,譬如说因为水灾、火灾、风灾,或是大水,或是地震,或是其他的种种天然灾害;或是因为意外,譬如说汽车的灾祸,或是说机车的灾祸,或是飞机失事,或是船舶沉没;乃至于被人杀害,或是自杀,或是说药物中毒而死等等的死亡,这个都是摄属在属于外缘而死的一个死苦。

  那死的意思就是说,当许多种类的有情众生,他们命根结束的时候,显示的无常、死亡而丧失身体,接著身体就散灭了,寿命也用尽了、破坏了,命根因死亡而不能再有觉知领受了,这个就称为死亡。死的痛苦是说,众生死的时候身体领受的苦受,遍身领受的苦受,感觉死的苦,整个感觉死的苦,心理领受到死的苦受,全面领纳死的苦受,感觉到死的苦出现了,也全面性的感觉到死苦的内容;接著是身与心同时全面性的领纳死的苦受,面临死亡的时候,身体有烦躁的觉受,心理也跟著烦躁,并且全面性的领受死苦的烦躁,身与心都同时全面性的感觉死苦的烦躁,进而身与心都共同的生起了壮大的烦躁;因为这样子的缘故,所以烦恼忧戚,忧悲恼苦的领纳了身与心共同都有的这个壮大的烦躁的觉受,而专注在全面的感觉到身与心都有壮大的烦躁的觉受。所以,死苦是因为我们寿命渐终,是因为外缘的缘故,让我们在死的过程里面,身体领受了苦受;因为遍身领受了苦受的过程里面感觉到死的苦,所以心里也领受了死的苦受;让身心同时的领受了这样子的一个死的苦受的时候,而生起的一个烦躁的这样子的感觉,进而让身心都生起了这样子的忧悲恼苦;因为这样子的忧悲恼苦的领受,因为死亡的过程而领受了这样子忧悲恼苦的领受,这个就是死苦的内涵。

  紧接著我们要说明一下,什么叫作怨憎会苦。怨憎会苦也是从两个方面来说明:第一个我们从事相上来说,第二个是从理上来说。怨憎会苦为什么会称为怨憎会苦呢?从事上来说,有哪些怨憎会苦?从理上来说,又如何的去说明怨憎会苦呢?

  从事相上来说,也就是说,我们常常有怨恨的仇敌,或是说憎恶的坏人,或丑陋之人,或无缘之人,或无赖借贷之人,或债主等等,因为我们心中希望他们长时间的远离,不希望跟他们接近,但是因缘的缘故,偏偏的巧聚在,跟他们聚集集合在一起;因为这样子不愿意跟他们聚集在一起,而偏又不得不跟他们聚集在一起,而领受到心理上的种种的苦受,乃至于因为心理上所领受到的这样子的种种的苦受,而引生身体上的这样子的苦受,这个就称之为怨憎会苦。这样子所谓的怨憎会的这样子仇恨的人,跟憎恶的这样的坏人,跟丑陋的人还有无缘的人,也就是说你不想遇见的这些人,而你偏偏又不得不去遇见他,这样子的怨憎会苦,我们是从事相上来作说明的。

  如果从佛法的理上来看待怨憎会苦的话,什么东西才是我们真正的怨憎会的地方?这个最主要是在说,众生确实有内六处。何谓内六处呢?就是有不可爱的眼根,有不可爱的耳根,有不可爱的鼻根,有不可爱的舌根,有不可爱的身根,有不可爱的意根,有这不可爱的六根这内六处,有不可爱的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。这些不可爱的六根,聚会在同一个三界有情之中,同聚在一个人的身体之内,或同时聚在一个有情的色身之内,收摄为一体,和合为一体,共同熏习一切法。这些不可爱的六根,共同相聚在一起,便会使众生流转生死而不得出离;所以六处和合在一起的时候,就成就了怨憎会的痛苦。但是,大部分的众生还没有进到佛法的修行的时候,几乎没有办法观察到因为内六处所引起的怨憎会苦。其实这个怨憎会苦,这个内六处的怨憎会苦,它其实也是影响了我们对于事相上的怨憎会苦。也就是说,我们其实是因为对于不可爱的六根的一个执受,对不可爱的六根的一个执著,所以才会去引生外界的事相上,譬如说刚刚所说的仇恨的仇敌,或憎恶的恶人,或丑陋之人,这样子不愿意跟他们相会,这个都是来自于对于六根的这个不可爱的执受,所引生出来的怨憎会苦。

  所以,因为有这样子的成就了六根的怨憎会的痛苦,乃至于有情有对身外的六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱,也是同样这样的道理。也就是说,因为有对于六根的贪爱,所以会对身外的六尘——色、声、香、味、触、法,这六尘的触,它的觉受,对这六尘的了知,对这六尘的思量,对六尘的贪爱,也是同样这样子的道理。因为这外六尘的聚会和合,而使众生流转生死不能断绝,所以外六处也是不可爱的,所以这个外六处也是怨憎会的一个内容;这个不可爱的外六处和合在一起,而使人流转生死不得出离,所以外六处的和合也是怨憎会。所以,内六处、外六处,这十二处的和合都是怨憎会。

  而所谓的怨憎会的苦,就是在说,众生这个不可爱的六处怨憎会的时候,身体就会领受痛苦的觉受,接著心中也会领受痛苦的觉受,紧接著,进而身体跟心中都会专注而全面性的感觉到,身心当中都有痛苦的觉受,这就是 世尊所说的怨憎会苦的意思。所以,怨憎会的这个苦,最主要是在说众生不可爱的六处的怨憎会。对于众生这个不可爱的内六处,跟这个不可爱的外六处怨憎会的时候,身体就会领受著痛苦的觉受;因为身体领受著痛苦的觉受,所以接著心中也会领受著痛苦的觉受,进而身体跟心中全面性的去感觉到,心中、身中都有著痛苦的觉受,这个才是真正的怨憎会苦的真正的道理。

  所以怨憎会苦,从事上来说跟从理上来说,都是在指著都是由六入,再从六处所引生的这样子的一个怨憎会苦;乃至于因为六处,因为身心的这样子的一个痛苦的觉受,紧接著引生我们对于事相上面,对于怨恨的这个仇敌,憎恶的这个坏人,丑陋之人,乃至于我们不愿意遇到的这些人,因为因缘所致,不得不与他们相遇的时候,而引生的这样的心理的痛苦,而且生理的痛苦;这样子的怨憎会苦,其实根源都来自于对内六处跟外六处这样子的怨憎会的苦,这个就是真正的怨憎会苦的道理。

  我们接著来说明一下,什么是爱别离苦。何谓爱别离苦呢?我们也是从事相上,还有从理上来说明这样子的道理。

  从事相上什么是爱别离苦呢?从事相上来说的话,爱别离苦又可以分为生离跟死别两种。什么是生离呢?生离就是说,自己亲爱的人,跟自己亲爱的人,希望能够常相左右,能够常相聚会在一起;但是因为有可能谋生的因素,或是说战祸、刀兵劫的因素,或是说水灾、火灾的因素,或是说因为工作调差,或是因为冤狱等等诸多的因素,所以使得两个不想分离的人必须要乖离分散;因为这样子不愿意分离而必须要乖离分散,而引起的心理上种种的苦受,这个就是爱别离苦。这个是因为我们生离所引起的苦受。爱别离苦还有另外一种情形,就是死别。就是因为我们临死之时,必须要离开眷属,离开色身,离开种种贪爱的世间财物,所以心中会生起强烈的爱别离的痛苦。也就是说,我们每一个人在临死之前,都必须要面对离开亲爱的眷属,离开父母兄弟姊妹,乃至于子女,乃至于要离开色身,要离开种种贪爱——所贪爱的这些世间的财物;因为为了要离开这些眷属,为了要离开所贪爱的世间财物,所以心中生起了强烈的爱别离的痛苦。因为不愿意离开而必须要离开,所以生起了这样爱别离的痛苦。

  这样子的爱别离的痛苦,从理上来说也是有它的这样子的一个更深一层的道理。从理上来说,何谓爱别离苦呢?从理上来说,就是在说众生确实有内六处,也就是说有可爱的眼根,可爱的耳根、鼻根、舌根、身根、意根,当这六根互不相属分散了,六根不能相应的时候;六根互相分离了,六根不能聚会在一起,六根不能互摄,六根不能共同熏习一切法,六根不能像以前一样和合在一起,这就是苦。乃至于对于外处的六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱,也是这样的道理,如果与外六尘别离,也像这样子的痛苦。众生是由地、水、火、风、空、识六界和合而成,而这六界假使成为不相干的六界,不再聚合为一体,身中的六界就不能再相应了;六界分散别离,六界不聚会为一体,六界不再互相摄持,六界也不能共同熏习一切法,六界不和合在一起,色身就坏灭了,这就是苦。因为色身的坏灭所产生的这样子离开色身的苦,这个就是爱别离苦的其中一个道理。

  今天我们时间已经到了,爱别离苦就暂时先跟各位分享到这边。我们下一集再详细的跟各位阐述爱别离苦,紧接著也跟各位叙述其他的苦的相貌。

  今天就先跟各位分享到这边。

  阿弥陀佛!

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