第019集 行蕴 正纬老师




  各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  欢迎大家继续收看“三乘菩提概说”。

  最近这些个讲次,我们都是在跟大家谈五蕴。来帮大家复习一下五蕴的内涵,就是色、受、想、行、识这个五项。色受想行识这个五项,之所以希望大家确实掌握,最主要就是因为,这个五项内涵完全函盖了三界一切的众生、一切的人所会具有的“我”的心行,都全部函盖在里面。这五个内涵我们前面讲过了色、受、想,已经在前面的三次里面讲过了:色,最简单的理解就是我们的色身的一切叫色;受,就是我们的感受;想,就是我们对于境界所生起的认知的作用,或者是说我们想做什么这种想,或者我们的思想都是叫作想。

  色、受、想、行、识,除了色之外,其他的受、想、行、识这个四项内容,全部都是可以划归在所谓的心理的作用。心理的作用里面,一般大家在看这个事情的时候,也比较容易能够体会到什么是受、什么是想;最终的差别就只是说,您有没有把这个感受作不正确的认知,或者是您有没有把想作不正确的联想,把它当成妄想了,把受跟想的任何一件事情,当作是一个修行上面应该要追求的真正的目标。如果您能够掌握住了受跟想的意思之后,相信您就不会把它当成是一个真正应该追寻的真实目标了。

  除了受跟想一般人容易去理解跟掌握之外,接下来,受跟想在层层运作的时候,尚且还有牵涉到所谓的对于境界的每一个境界状况的了知,这个就是识;并且这个是根本的,有一个根本的识在作用,才让受跟想得以能够运行。除了识之外,我们说把时间拉久一点,让它在时间上面有能够得到连续的一个作用的话,这个部分就叫作行蕴。所以我们今天就来跟大家讲行蕴。

  一般来说,我们说正式的讲法可以说,我们有境界来的时候,对这个境界生起了心行;然后经过我们内心有所谓的审思判断,接下来审思判断之后,我们就身体可能会有所行动,或者是我们决定要说什么话等等;像这样子的经过心里面的审思判断,然后接下来动身发语,这些个经历的过程最后就会形成了我们所谓的行为。所以,对于行蕴最直接的掌握,就是所谓的我们的意念的心行,跟身体有什么行动的这个行为,跟我们说出了什么样的话,嘴巴说出什么样的这样的口方面的行为;这个就是关于行蕴的最直接的掌握。

  其实,我们在一般日常生活中,我们要说,所有我们一切的行来去止、坐卧睡眠,以及我们吃东西,或者是我们做各式各样的事情,其实我们可以说,在肢体动作方面,凡是有所显现的,都是所谓的行蕴。当然就是说这些有所显现的部分,是说我们在透过色蕴的变化,比方说,我们今天如果决定走路,从甲地走到乙地,那么在走路的过程中,我们可以很明显地看到我们的色蕴,也就是我们的色身,在行走的过程中一直在变化,不管是姿势或是运动的方向等等,一直到整个运动结束为止,这个整个过程色蕴都一直在变化。所以,像这类型的,我们可以很单纯的就是说它是属于行蕴。当然我们承继我们刚才讲的行蕴的部分,除了谈到了身体,谈到了比方说我们的这个行为,我们说出了什么话之外,其实当然也都会包含所谓的意念的流动。所以,如果我们在想一件事情的时候,我们从想的从头开始,一直整个想的过程,其实这个也都是所谓的意念的行蕴。所以,如果我们真的概括来看的话,行蕴我们可以把它理解成说,当我们掌握了色蕴,当我们掌握了受蕴,当我们掌握了想蕴之后,色蕴、受蕴、想蕴三者在时间上面所连续呈现的一个变化,我们就把它叫作行蕴。

  当然就是说,我们谈到了——之前跟大家谈说,之所以要让大家能够比较掌握五蕴,最主要的是希望透过五蕴,让大家理解什么是“我”;并且透过五蕴,依每一个蕴都是虚妄不实这样子的解说,让大家比较能够掌握为什么“我”这件事情其实它是很虚妄不实的。一旦“我”这件事情只要大家能够有正确的见解的话,那么以后在修行解脱的时候就很容易得力,容易掌握解脱烦恼的关键。所以,当然就是说在行蕴这件事情今天的讲次里面,我们也应该要让大家知道说,行蕴为什么它是应该是虚妄不实的。

  不过在这件事情上面,首先要跟大家讲的就是说,我们平常在谈、不断在谈我这件事情的时侯,大家不妨想想看,关于我的这件事情,有哪一些部分是我们比较在乎、比较执著的部分呢?所以我们不妨来回想看看。

  比方说,很单纯的关于身体的自在。如果大家有经验的话,如果我们的身体久经束缚的时候,一旦能够自在地舒展的话,我们会觉得说,唉呀,那一刻真的是觉得说这个自在舒展真是很好!什么样是久经束缚的状况呢?比方说,当我们因为色身的不舒服,以至于说需要住院的时候,住院也有些时侯我们会因为医生的叮嘱,而需要一直不断地比方说要平躺在床上的时侯;这时候我们就可以发现说,一直平躺的话是非常难过的一件事情。一旦我们身体的健康恢复了,我们可以自在伸展的时候,我相信大家都会感受到说,身体的行——能够这样的行,身体的行蕴,可能大家都会觉得是非常重要的一件事情。

  又比方说,我们常常听到说,关于说这些身体的四肢不方便的一些人,我们在谈这些为他们在争取福利的时候,我们就会特别谈到说,所谓的能够站起来自己活动的尊严。这个俨然就变成说,能够站起来,能够自己靠著双脚的力量能够活动,俨然就变成了这个人我们说一般的人在看,是不是能够保持自己的尊严一个很重要的指标。这个也就是,一般人对于行蕴这件事情,虽然不见得是用“行蕴”这两个佛教比较专业的名词来形容;可是,一般人对行蕴的这件事情的内涵,却是其实在日常生活中就已经有一些掌握,有一些期待,甚至有一些坚持在。

  又比方说,我们刚刚说意念来讲,我们说行蕴除了说身体的这些在一段时间的变化之外,我们说行蕴其实也函盖了所谓意念,就是说,当我们在想一件事情的时候这个想的过程。当然就是说,这件事情或许大家平常没有特别的跟行蕴连结在一起;但其实我们只要想想看,一般人也许我们常常有听到了,有一些个年轻人会说:“只要我喜欢,有什么不可以?”这个喜欢,“有什么东西不可以?只要我喜欢!”那这件事情表示著,说这话的人重视的是所谓意念的自在。那意念就表示说,他在想这件事情的时候,从头到尾的行蕴上面是他很在乎的一件事情;他希望能够保持著,意念在这件事情上面能够维持完整的行蕴的状态。所以,这个其实也就表示,在一般人的日常生活中,虽然没有直接用到行蕴这个字,可是对于行蕴的内涵往往也都有期待,也都有坚持的。

  甚至我们更进一步来看,一般人在行住坐卧中是不是也很在乎行蕴呢?如果我们注意来看的话,我们说可以说,行住坐卧里面所展现到的这些自性,或者是跟自性比较有关系的成分,其实都是在行蕴的含摄的范围里面。比方说,我们对自身希望能够展现什么样格调,我们希望自己展现什么样的气质,又或者是说,我们希望能够在适当的场合展现我们自己的权势等等。这些格调、气质、权势这一些事情,其实整个都是因为我们在行住坐卧之间,搭配我们色身的种种的型态,所展现出来给外面人的感觉;那这些感觉对于我们自己,就是坚持这方面的人来讲,其实这个也就是,他对于这些关于行住坐卧间的这些行蕴有所坚持,甚至是很执著的缘故。

  又譬如说,有一些人说,他的人生就是要不断地去旅行,这样旅行之中才会觉得他的人生有意义,这样子一段时间就必须要好好的去规划旅行。这个透过旅行,然后在其中所谓的体验他的人生这件事情来讲,其实也是一种整合性的关于流动的体验;那这个流动的体验,其实也都是在行蕴的范围里面。

  所以,我们刚刚透过大家比较能够体会到的各种面向来告诉大家,其实行蕴这件事情,大家也许没有特别使用这个名词,可是实际上在日常生活中,却也常常地对行蕴有所执著,有所坚持。我们接下来就来看看,因为我们希望透过这样的解说,让大家不要把所有的修行的目标放在行蕴,不要执著在行蕴上面;所以我们应该回头来看看,行蕴的本质是什么?

  首先,我们来说“行”这件事情,根据它最原始的定义来讲,行蕴本身就是,在一段时间里面,不管是身体或是意念有所流动,整个概括来讲,我们把它叫作行蕴。甚至包含是我们的唿吸,其实也都是行蕴的一部分,因为它毕竟就是一段时间里面身行所产生的变化。所以,像这一些的事情,我们回到它最初的定义来讲,有行蕴就表示,在一段时间内,不管是身体或者意念有所变化。自然而然,既然是有所变化的话,我们当然就不能够期待说,它会是一个恒常真实存在的事情。

  并且,如果我们更进一步来看,比方说我们刚才已经讲了,关于身体的这些伸展来讲,是我们很直接能够体会到的行蕴。可是身体的部分,我们在前面的讲次已经跟大家讲了,身体是色蕴,那身体的色蕴的部分,前面也跟大家说过了,我们身体的色身的变化,其实是刹那刹那地变异不停的;只是我们平常没有,比方说没有足够精细的思惟,或者是没有很好的定力可以观行,所以我们察觉不到而已。其实我们不妨用另外一个方式来讲,那我们都知道,每一个人都会很自然的变老;可是这个变老,绝对不会是在一刻之间全部完成变老的过程的;它必然是每一天在我们的日常生活中,分分秒秒中,甚至我们讲刹那刹那之间会逐渐变老的。这个就是另外一个方式可以让大家理解,身体其实就是无常变化的。所以我们说,既然身体是无常变化的话,那么身体的伸展或是活动当然也都是无常变化的。

  至于意念上来讲,更不用说了,因为我们刚才或者是上一次的讲次里面,已经反覆跟大家解说,我们的意念其实都是刹那刹那地在转变的;正因为我们意念具有这个特性在,也多少变成了我们有许许多多的烦恼,几乎是随时随地都会有一些个妄想冒出来的根源;既然意念是如此的话,当然在意念运行的整个整段时间里面,这个无常的这件事情当然就已经是必然的。

  所以我们说,身体跟意念本身就是无常变化的,甚至是刹那刹那变化的。如果说身体跟意念都是如此,如果我们把它放大来看,我们说一般人在行住坐卧之间对于那股自性的坚持,就是我们刚才讲的,对于自己有什么格调的坚持,对于自己有什么气质的坚持,乃至于说,对于我们应该要对什么样的人展现什么样的权威气势这方面的坚持;其实由这个坚持的部分,这些坚持的背后,都是所谓的我们说行蕴。因为这里面牵涉到的,就是身体所展现的姿态,跟所谓的这个在一段时间中所展现的变化,正是所谓的行住坐卧;那另外一个就是,我们的意念所形之于外给他人综合的感觉。所以,关于我们说行住坐卧的这些自性的层次来讲的话,我们可以很直接地看到了,正因为身体跟意念都是变动无常的,我们所在乎的这些格调、气质、权势,有哪一样不是无常变化,乃至于刹那刹那地无常变化呢?所以,当我们那么在乎格调啊、气质啊,那么在乎这个权势的时候,我们就势必一定要去面临这些个事情它无常变化的本质,也因此我们必然会遭受到许多的苦恼。

  所以说对于行蕴这件事情来讲,建议大家要能够掌握:行蕴从定义上它本来就是无常的,所以关于行蕴所衍生出来,我们在一般的世间里面所看到的种种的跟行蕴相关的这一切,其实都是无常变化;当然这些部分都不会是我们修行、我们以后无量世应该要关注,应该要追寻的目标。

  甚至我们要进一步来说,我们说刚才说的是一般的人;那如果是我们从修行人的立场来看的话,修行人有没有在乎什么样的行蕴呢?其实也是一样是有的。

  比方说,我们说有一种修行的方式,是所谓的安般念或是安般守意;这个方式最主要的是透过、是基于四念处,对于我们的身、受、心、法这个四项仔细去观行。在四念处的观行的时候,我们把它加上了出入息,对于我们自己的唿吸,唿吸的一唿一吸之间的这些仔细地观行来达到收摄;一方面收摄我们自己的心念,提升我们的定力,并且透过这些提升定力的过程中,更加深了对四念处的观行。这个就是原本所说的安般念或者安般守意这种修行方式的一个要点。但是,也有许多人,因为在练习出入息的这些观行的过程中,也难免在锻炼观行中会去觉照,对于自己的整个的色身的存在,或者是甚至于对于自己的身──身就是色身,自己的觉受,自己的心识,乃至于说跟自己有关的一切法的微妙变化,都能够有比较清楚的观行是没有错。可是,也有许多的修行人不了解这些四念处的观行,它的本质是在透过四念处,让我们真正能够掌握到“我”的虚妄,从那一点开始才有机会能够成就解脱。也就是说,四念处的终极应该是说,它到最后是希望破除我们对于我的执著,然后从那里才可以让我们一步一步的,比方说初果、二果、三果、四果,到最后能够把一切的烦恼完全灭尽,到了无余涅槃的境界。这个是四念处观修行的一个正确的方式,是这样子。

  可是有一些修行人,在看到这个安般念跟安般守意的修法之后,反而把刚才说透过出入息的观行觉照的这件事情,把它当成是整个四念处观的全部;所以,往往都只是把出入息把它定位在说,这个观行把它定位在说,去更能够掌握我们身体的种种变化,让我们自己在面对世间的种种状况的时候,能够掌握自己的心念,所谓的就是说去拥抱一切的困难,拥抱一切的逆境一样的。如果说修行只有停留在这里的话,我们就说,这样子的修行其实到最后,反而是被安般守意或者安般念的中间的行蕴所困住了。因为这样子的过程没有办法,如果没有真的按照四念处正确的修法,真正达到去除我见跟我执的境界的话,只是把这个出入息的观行,当作我们平常在日常生活中怎么样适当地培养基础的定力,让我们不要心随境转的这个状况的话,我们要说,这个离解脱还有一段距离的。所以提醒大家说,如果修行只是修到这样子的话,那其实离解脱还有一段距离,不要被这样子的一个行蕴所限制住了。

  当然除了这个行蕴之外,还有更多的稀奇光怪陆离的行蕴。比方说,从印度的性力派的双身法的延伸,为了修行的目的,然后进行男女合修的这些个事情,希望说透过这些合修,能够达到修行的什么样的境界。我们要说,这个也都是具足展现了,因为对于这个修行有不正确的妄想,所以就被这个行蕴给困住了;它的症结就在于,不了解什么东西是真正的解脱。

  以上就是我们跟大家介绍行蕴的内容。下一次再接下来跟大家讲识蕴。

  阿弥陀佛!

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