第021集 略说十二处(一) 正旭老师




  各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目。这个单元要讲的主题是:略说十二处。在上个单元已经讲完了五蕴,这个单元要讲的是十二处,讲完十二处以后,要讲的是十八界。

  五蕴、十二处、十八界又简称蕴处界。在讲十二处之前,我们先来了解一下,蕴处界对于修学佛法到底有什么样的重要性。在佛法当中,有三种菩提需要修证:第一个是声闻菩提,第二个是缘觉菩提,第三个是佛菩提。也就是说,佛法总共有三种菩提,这三种菩提跟蕴处界到底有什么样的关系呢?

  我们先来说明声闻菩提。为什么证声闻菩提为什么要了解五蕴、十二处、十八界呢?在 佛的开示当中,声闻菩提总共施设了四种果位:第一种是须陀洹;第二果也就是二果,二果是斯陀含;三果是阿那含;四果是阿罗汉。在这四个果位当中,初果是入门,四果是究竟;也就是说,声闻菩提的究竟果是阿罗汉果,但是要证阿罗汉果,一定要证得初果;也就是,初果它是证声闻菩提究竟果的入门,没有证得初果,是不可能证得阿罗汉果的。这个我们后面会来说明。

  我们先来看看说,既然证声闻菩提要证初果,我们来看,到底证初果的内涵是什么?为什么蕴处界跟证初果有重大的关系呢?我们来看,所谓须陀洹,他是断三缚结,断三缚结以后就说他证了声闻初果。三缚结当中也就是断了身见、戒禁取见跟疑见;只要断了身见,疑见、戒禁取见也就跟著断了。什么样是断身见的人呢?也就是说,把五蕴、十二处、十八界当中的一部分或者把它全部当成真实的我,这样的见解叫作我见。只要把五蕴、十二处、十八界不要再执著它是真实的我,有了这样的见解;还有,相信说五蕴、十二处、十八界虚妄,把它灭掉以后,它不是断灭,也就是说还有个涅槃;那这样的人就叫作证初果,也就是说他在见解上他已经断了我见。

  刚刚已经提到说,把五蕴、十二处、十八界当成真实不灭的我,这样的见解就叫作我见,要证初果一定要断我见;那是不是说,五蕴、十二处、十八界你必须完全了解,你才能断我见呢?所以说,了解蕴处界对声闻菩提是很重要的;不了解五蕴、十二处、十八界的内涵,是不可能断掉我见的。也就是说,如果想要证得阿罗汉果,一定要了解蕴处界的内涵。

  讲完了蕴处界对声闻菩提的重要性,接下来要讲缘觉菩提。什么是缘觉菩提呢?也就是说,藉由观察十因缘跟十二因缘,然后经过这样的观行以后,证得辟支佛果。那缘觉菩提到底有没有谈到五蕴、十二处、十八界呢?我们来看看十二因缘里面的内涵,说无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,受、爱、取、有、生、老死,也就是这十二个因缘。但是从这十二个因缘来看,里面没有一个缘是讲到五蕴、十二处、十八界。但是,重要的不是在这个五蕴、十二处、十八界这个名相,也就是说,他到底在十二因缘的观行当中,有没有观行到五蕴、十二处、十八界的内涵。

  我们来看看,五蕴在十二因缘里面当中,到底有哪一个缘是提到五蕴的。我们来看名色,名色的名指的是受想行识,也就是心,就是四阴——四个阴;那色就是色法,那名色就是五阴。也就是说在缘觉菩提当中,确实是有提到五阴的。再来,十二处呢?十二处其实主要就是六入,因为六入要依于十二处才能出生。六入是个现象,因为有了十二处,才出现了六入这个现象,所以,十二处有的时候又称为六入处。所以事实上,缘觉菩提也必须要了解十二处的内涵。再来,到底有没有讲到十八界呢?十八界所函盖的范围就是六根、六尘、六识。刚刚十二处讲到的是六根、六尘,六根、六尘以外还有一个六识。但是无明缘行、行缘识、识缘名色,这名色前面那个缘——识,就是六个识;表示说,十八界在观行缘觉菩提,也是要观行十八界。

  这样子看来,五蕴、十二处、十八界对于证得缘觉菩提也是非常重要的。也就是说,如果你不了解五蕴、十二处、十八界的内涵,你是不可能证得缘觉菩提的。

  接下来,到底五蕴、十二处、十八界对于证得佛菩提有什么重要性呢?许多人在修学佛法当中,他说他是在修学大乘法,也说他是禅宗的弟子;但是,从他所修学的法门,还有他所说的内涵当中,其实他是落在我见当中。譬如说:清清楚楚、明明白白的心是真心。事实上,清清楚楚、明明白白的心就是识阴跟想阴,也就是他落在我见当中,他不知道。打坐打到一念不生,一念不生的境界仍然是识阴跟想阴的境界,也就是说,他们都是落在了我见当中而不知道。那为什么自称是修学大乘佛法,但是却是落在我见而不知道呢?就是因为他不了解五阴、十二处、十八界的内涵;所以,想要修学大乘菩提,一定要了解五阴、十二处、十八界的内涵。

  或许你会讲,说:禅宗也是修学大乘啊,禅宗到底真的需要了解五阴、十二处、十八界的内涵吗?我们来看看,禅宗的祖师他要证的不是五阴,不是清清楚楚、明明白白的心,也不是要打坐打到一念不生,他所要证的是如来藏,也就是说证如来藏是修学佛菩提的根本。但是要证如来藏,一定要了解五阴、十二处、十八界的内涵,你才不会落入、掉入了我见当中还不知道。禅宗的祖师经常会对他的弟子说:百尺竿头,更上一步。百尺竿头往上一步,百尺竿头已经站在了百尺竿头,你再往前一步,岂不是就掉下来,就死掉了?事实上禅宗的祖师就是要叫你“自杀”,但是这个自杀不是叫你真正的我们所认知的自杀。也就是说,因为你把五蕴、十二处、十八界当成我了,他要让你这个我死掉;所以,你在百尺竿头上面,其实还是掉在我见当中;他要你往前一步,就是让五蕴死掉;这个五蕴我不死掉,你就无法证得佛菩提,也就是开悟明心。所以,从禅宗的祖师的开示来看,你还是要了解五蕴、十二处、十八界的内涵。

  简单地说完了五蕴、十二处、十八界的内涵,对于声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提的重要性,在这里已经讲完了。或许你会有个问题,说:佛法果真只有三种菩提吗?不是还有其他的菩提吗?或许你会听说还有其他的菩提。但是,如果你在三乘菩提当中,又听到还有人施设了别的菩提,那么他就是不了解五阴、十二处、十八界的内涵而去施设的。

  或许你会讲:那什么是菩提?菩提就是觉,觉就是觉悟。觉悟一定要有个标的,你觉悟了什么才叫作菩提。觉悟是要靠智慧,也就是说,你要证声闻菩提,当然是有觉悟;那证声闻菩提,觉悟了什么?也就是说,你对于出离三界这个法,你已经觉悟了。如果说你是证得究竟果阿罗汉果的人,那么你就是完全的觉悟了出离三界之法,也就是说,你已经有了出离三界法的智慧。菩提对于解脱道来说,它就是跟解脱有关;如果菩提跟解脱无关,那就不能说是菩提。佛菩提仍然跟解脱有关,但是它的根本是要成佛,它的根本是证悟如来藏。也就是说菩提一定跟解脱、跟成佛有关;如果你听到的菩提,在三乘菩提之外施设了菩提,那么它是无法证得任何出离三界之法,也不可能成佛的法,那么它就不是菩提。

  在佛法的名相,经常有人拿去误用,把它放在世间法当中,久而久之就积非成是。也就是说,菩提原来是这个样子的,在佛法的真实义其实它有内涵;但是,因为不了解五阴、十二处、十八界,也不知道什么是声闻菩提、缘觉菩提,也不知道什么是佛菩提,所以就把这个菩提用在世间法上面;久而久之积非成是,真正的三乘菩提就这样子被消灭掉了,其实这是在佛法的流传当中所产生的最大的危机。

  接下来我们再来看看,在佛法当中有个很重要的法,它跟五阴、十二处、十八界的内涵是有相当重要的关系,这个法叫作“三法印”。三法印,我们先来讲什么叫作法印。法印就是说,要来印定你所说的法、你所证的法是不是正确的,就是靠这三个法来印定。这三个法的内涵是什么呢?为什么它跟五蕴、十二处、十八界的内涵有很大的关系?我们来看看三法印的内涵,第一法叫作诸行无常,第二个法叫诸法无我,第三个法叫作涅槃寂静。

  我们来看看诸行无常,行的范围是什么?行就是跟空间、时间有变化的都叫作行。一个人的身口意行都是行,一个人的身口意行都离不开五蕴、十二处、十八界。也就是说,诸行无常指的就是五蕴、十二处、十八界,这五蕴、十二处、十八界都是无常;如果你所说的法不是五蕴、十二处、十八界无常的法,那么你就不合乎这个法印。

  这个法印的第二个法叫作诸法无我。也就是说,你是不是掉在我见当中呢?那就用这个法来印定。也就是说,五蕴、十二处、十八界这个诸法函盖了五蕴、十二处、十八界,这五蕴、十二处、十八界没有一个法是真实我;如果你说的不是这样,那么你说的法就是错误的,用这个法来印定就是错误的。

  但是,如果说世间法总共函盖了五蕴、十二处、十八界,那五蕴、十二处、十八界都是无常,那人死了以后不就没有了吗?所以还需要有个法,也就是说祂是不灭的法,叫作涅槃寂静——涅槃寂静祂不生不灭。那什么叫作寂静?如果说你的心有在分别六尘,那就不能叫作寂静了;寂静就是说从来不分别六尘,既然不分别六尘,当然是绝对的寂静,涅槃是不生不灭。

  所以,用这三个法来印定说你的法是不是正确的。你就可以了解到,如果你要用这个法来印定法正不正确,你如果不了解五蕴、十二处、十八界的内涵,那你如何去印定呢?

  在佛法当中,佛法讲究的就是闻思修慧。每个人在听闻佛法以后,他有了闻慧;但是这个闻慧,他可能再过了一个月都没有去思惟它以后,他就忘了;所以在听闻以后,还要去思惟整理,那就变成思慧。但是你思惟出来的道理到底对不对呢?那你要去观行。你观行完以后就要去印定证明,证明说我听闻以后、思惟以后这个道理呢,我用观行的方式来证明它是正确的。但是,很多人都认为说“我证明我说的法是正确的”,但是一定要拿三法印来印定。也就是说,如果你的闻思修证这个法不符合三法印的内涵,那么你所证的法就是错误的,你所说的法,你所思惟出来的法就是错误的。所以,从这样子我们就可以了解到说,了解五阴、十二处、十八界的内涵,事实上对于修学佛法的人来说是非常重要的。

  讲完了五蕴、十二处、十八界的重要性,接来下我们就开始讲解十二处。

  十二处我们先来讲处。处是处所,处所都有个作用。也就是说,譬如说房子,房子是个处所,你这个处所可以住在里面;火车也是个处所,火车站也是个处所,它都有个作用。那这十二处这个处,到底有什么样的作用?我们前面在讲缘觉菩提的时候,有讲到六入,也就是说,十二处其实就是六入生起的处所,也就是说处有生的意涵在里面;但是,它不是只有六入生起的处所。也就是说六入,六入就是六尘要进入让你的觉知心来分别,也就是说让六尘入于觉知心当中;那这个处所呢,就是觉知心生起的处所。

  简单地说完了处。再来讲,那十二处表示有十二个处所,十二个处所指的是哪十二处呢?也就是六根、六尘。六根指的是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,六尘指的是色、声、香、味、触、法六尘。

  首先我们来讲六根,再来讲六尘。六根,正常人都有六根:五根也就是眼耳鼻舌身,这五根它是物质之法,所以叫作有色根;意根祂不是有色的,祂不是物质之法,祂是无色根,也就是说祂是心。五根到底有什么样的功能?事实上大家应该都很清楚,眼根它是接收色尘的器官,也就是说,眼根是要来接收外面山河大地这样的影像的器官;那耳根呢?因为外面的世界有声音,有各种不同的声音,耳根就是要接收声尘的器官;鼻根就是要接收香尘的器官;舌根就是要接收味尘的器官;身根就是要接收触尘的器官。

  讲完了这个五根,时间也就到了。在下一节当中,我们还会对五根的内涵作一个详细的说明。

  今天就讲到这里,谢谢各位的收看!

  阿弥陀佛!

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