第063集 立地成佛是真的吗? 正圜老师主讲




  各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目。目前正在演述的是“三乘菩提之学佛释疑”单元,内容主要是针对,一般尚未学佛的知识分子以及初机学佛人希望了解的佛教基本常识,和日常生活中的各种疑难杂症,希望透过佛法的角度,知道应当如何来看待这些问题。我们特别为您蒐集了许多大众亟欲了解和探究的题目,由本会多位亲教师在节目中为您一一解答,并且为大家讲述这其中的真实道理,希望能为普罗大众种下学习正法的因缘。这个节目也与我们过去所演述以成佛之道为主轴的法义迥然不同,可以让您耳目一新,欢迎您继续收看。

  今天我们所要探讨的题目是:立地成佛是真的吗?

  在回答这个问题之前,我们先来说个故事给大家听一听。说从前有一个屠夫,有一天突然心血来潮,想要作点善事,最后他决定要供养村庄里的一位出家人;为了请这位出家人来家里受供,他特地去买了新锅子、新碗盘,以便确保作出来的菜是素菜。当这位出家人在用餐的时候,屠夫很激动,心里默默的想著:“等法师吃完饭以后,如果他能够为我讲很好的法,我就要放弃屠宰业,改行作别的事情。”可是吃完饭以后,这位出家人一句话也没说,就离开了屠夫家。屠夫心里很失望,于是就继续杀猪,年老死了以后,就堕入无间地狱当中受苦。

  几千万年过去了,有一天,地藏菩萨来到地狱救度苦难的众生。地藏菩萨问说:“你们当中如果有任何一个人,记得生前还曾经作过任何一件好事,请说出来,可以以此因缘,必有得救之希望。”地狱中受苦的众生,虽然有无量无数之多,但是现场却鸦雀无声。很长的时间过去了,都没有任何一个人能想起过去曾作过任何一件好事。最后那位屠夫开口说道:“我倒是想起一件事,但不知道能不能算是一件好事。我曾经供养过一位出家人,本来希望他吃完饭以后能够为我说些人天善法,我便发愿不再杀猪了;可是他吃完饭以后却一言不发就走了,于是我就继续杀猪,死了以后便来到这里受苦,直到今天。”

  地藏菩萨用祂的智慧观照,发现那位出家人已经证得圣果解脱了,地藏菩萨便问这位出家人:“是否曾经接受过一位屠夫供养,而未曾为他说法呢?”那位出家人非常惭愧的说:“确有这件事啊,因为那时候我是学习小乘的法教,只考虑到自己的解脱,所以并未为众生说法。当时受了人家的供养,却未曾为他说法,现在心里想起来,还是很不好意思呢。为了了结这段因缘,我愿意再到人间走一趟,去度化那位曾经供养过我的屠夫。”地藏菩萨很高兴,就让他们两个人到同一个村庄再度转世为人,屠夫照样转世为屠夫,而那位圣者则转世为出家人,但是他们两个人却成为好朋友。

  有一天,这位出家人又去拜访他的屠夫朋友,但是却看到肉店关门了,敲开门以后,看到屠夫垂头丧气的样子;打听之后才知道,屠夫因为缺钱买猪来杀,所以只能停业。这位出家人就说:“你不用担心,我会借给你两百两银子作为本钱,这样你就可以继续杀猪作生意了。但只有一个条件,那就是我要肉的时候,你得提供我要的肉。”屠夫听完这个条件心里想说:“我开肉店自然什么时候都有肉,这个条件很容易满足。”于是就答应了僧人朋友的要求。这位出家人于是借给屠夫两百两银子,屠夫照常营业。三年当中都没有事情,这位出家朋友也从未上门来要肉。

  到了第四年,继位的新皇帝是一位虔诚的佛教徒,所以规定每年六月十九观世音菩萨圣诞日,全国禁肉三天,违者要斩首。在六月十九日那一天,这位出家朋友非常著急的来到肉店,要求屠夫给他一斤肉。屠夫非常恼火说:“你早不来晚不来,偏偏在全国禁屠三天的时候来跟我要肉,这不是存心跟我为难吗?”出家朋友说:“欸!欸!欸!我们有言在先喔,我借钱给你唯一的条件是,我随时要肉,你得随时供应啊!今天我有急事要用肉,你怎么可以不给我肉呢?”屠夫自知理亏,又无计可施,便开口问道:“那你说应该怎么办才好呢?”出家人说:“今天既然是全国禁屠日,宰杀任何动物都有杀头之罪,而我又急需用肉,我倒有个折衷的办法,现在我只要一两肉就好了,从你的身上割下一两肉就可以了。”屠夫大声叫说:“从我身上割下一两肉,难道我不会痛吗?”出家人突然问道:“只从你身上割下一两肉,你就叫痛,那么多的猪被你无辜的屠杀了,难道它们就不痛吗?”屠夫勐然醒悟:“原来我杀猪时,猪也知道痛啊!”于是放弃了杀猪,就跟著那位出家朋友出家修道去了,最后终于证得了阿罗汉果。

  各位菩萨,故事讲完了,您是否已经听出来这是个“放下屠刀,立地成佛”的故事呢?意思是说,一个造恶多端的人,只要能够及时的醒悟,并且决心改过,在忏悔罪业之后,一念之间就可以改往修来,发愿走上成佛的道路。这句话后来也成为世间劝人改恶从善的俗谚,和人们常说的“浪子回头金不换”的道理是一样的意思。

  然而,“立地成佛”一词,也常被禅师家用来警策学人,应当努力求证自己的实相心——如来藏之所在。譬如宋朝 克勤圜悟大师,就常用这句话来开示弟子和诸方学人,我们来看看 克勤大师是如何开示的。

  《佛果克勤禅师心要》卷二云:【自灵山拈花、金色头陀微笑,迦文付授“涅槃妙心、正法眼藏、教外别行、单传心印”,历代四七至达摩西来“直指人心、见性成佛”,无论凡圣久近,但根器相投,一念透脱,更不假三僧祇劫,便证本来圆成、净妙调御。是故游泳此宗,资大法器,从初立志,跂步便要超卓,所谓立地成佛,暂时敛念便证无生,不立前后际,不从他得,惟是自己分上勐利操修。】(《佛果克勤禅师心要》卷二)

  克勤大师这一段开示的意思是说:自从 世尊在灵山会上拈花,迦叶尊者微笑,世尊将涅槃妙心咐嘱给金色头陀迦叶尊者之后;历经西天28祖的代代相传,一直到 达摩祖师来到东土开示直指人心见性成佛的大法,有缘的众生方得以闻熏修学这个可以使众生“立地成佛”的无上法门;这个开悟明心、见性成佛的法门,不论凡圣久近,只要根器相投、一念相应,便能找到自己的本来面目,亲见自心如来本来自性清净,圆满具足一切功德。然而,有情众生却为无始来之无明所障,妄认四大为自身,六尘缘影为自心,因而妄造流转之业,常在三界六道之中轮回生死,无法止息,这都是由于无法证得这个涅槃妙心的缘故。

  永嘉禅师也说:“争似无为实相门,一超直入如来地。”(《永嘉证道歌》)自古以来,禅宗祖师皆是以种种入泥入水、老婆无比的作略,让弟子们能在穿衣、吃饭、运水、搬柴等日用之中,去证悟无生。如果能够一朝亲证本地风光、本来面目,就能开始迈向成佛的归途。所以,“见性成佛”、“立地成佛”,也是禅宗祖师常用来勉励弟子们应速求大乘见道的话语;然而,那也只是理上的佛,而不是已成究竟佛。

  各位菩萨,前面所说是依世俗和禅门对“立地成佛”的看法。接下来,我们来看看圆敎天台宗对“如何是佛”有什么样的看法呢?天台宗对于佛有“六即佛”的说法。所谓的六即佛就是:理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛以及究竟即佛。

  在说明理即佛之前,我们先来说明什么叫作名字即佛。譬如当大家开始学习佛法,善知识告诉我们,说我们每个人身中都有真如,也有佛性,所以在理上来说,我们跟佛是一样的。当我们听说自己身中也有未来的成佛之性存在,知道自己有佛性,也有真如,将来也可以成佛,这样就叫作名字即佛。

  又譬如外面那些不学佛的人,他们没有听过这样的说法,不知道自己身中也有真如佛性;但是从证道者的立场来看,他们也有真如,也有佛性,未来也可以成佛。就像诸位菩萨在电视机前面听我们说法,各位的真如佛性同样是了然分明啊!但是那些世俗的人们,连听都没有听过佛法的人,虽然不知道这个道理,但是在理上他们也是佛,是因地的佛,因为他们也有这个理体,所以叫作理即佛。

  当有情众生听到这个道理之后,就开始寻找善知识,熏习正确的知见,然后开始寻觅,开始观行,开始观察:到底我身中的真如在哪里呢?我的佛性要怎样才看得见呢?在还没有证得真如之前,就叫作观行即佛。观行即佛就是在别教的六品弟子位中,也就是说,别教的六住位满心以下,全部都是观行即佛,还没有证得真如的人,就是在这个阶段。所以,智顗大师说五品弟子位,就相当于别教的五住位满心,或六住位的入地心。

  各位菩萨,以上理即佛、名字即佛、观行即佛,也都称为佛,但都还不是究竟成佛。接下来,我们继续说明相似即佛。所谓相似即佛,也就是中国禅宗之真正证悟者,在证得本觉心以后,亲自证知这个实相心,无始劫以来一向不于三界中之六尘起念,但却有自己极微细之知觉;能够如是亲证不在六尘万法中觉知了别的实相心,也能证知七识心恒时生起的粗细念以及极细念,就能观察实相心与七转识体相之别异,因此就能舍离虚妄想之粗分别,这就叫作证得第八识无念心体,也是《大乘起信论》中所说具有“始觉智”者。从此以后,自己就能渐次通达般若系列诸经,依于亲证第八识心之本觉,而说七转识在这个阶位之中即是始觉位的菩萨。天台宗圆教之判教,就说这个阶位是相似即佛位。

  这个阶段的菩萨,已经能够现观如来藏阿赖耶识虽常恒、不断、不坏,但是在不生灭心体中,却有生灭相存在,恒时流注一切种子,而出生意根与六识心等生灭法之现行运作;六识心等种子流注生灭法,与不生灭之第八识本觉心体和合运转,名为阿赖耶识。因此说,亲证实相心如来藏之七住位菩萨,已证如来藏而入理般若,能离断常、生灭二边邪见,能为众生宣说般若空理,能度众生证得般若空理,相似于佛,所以名为相似即佛,位在十回向位以下;由于未修一切种智,未得初地无生法忍道种智,所以还不能称为分证即佛。

  菩萨在悟后不断努力进修,历经习种性、性种性、道种性之修行,永伏思惑,离异生性;又复研读修学一切种智如来藏系诸经,而触证五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我等八识心王诸心所法,证入百法明门而发起道种智者,就叫作分证即佛,但是仍然不是究竟即佛。

  大乘别教唯一佛乘之宗通究竟,必须圆满具足以下四法,方能成就圆教之究竟即佛位;而这四法就是指:无量福德、无量三昧、一切种智和四种圆寂。

  福德一法始自十信凡夫修集资粮开始,历经十住、十行、十回向位,乃至初地更以财施、法施为六度万行之主修,地地增上不断修集,一直到等觉位中,百劫专修三十二大人相及无量随形好,若有求者无不遂其所愿,如是广修百劫,方能圆满福德之修集。

  而无量三昧者是以四禅八定为主要,续修四无量心、五神通、灭尽定等,配合无生法忍之道种智,而地地不断增益,在这些无量无数的三昧修证完成之后,才能使无生法忍究竟圆满。

  所谓一切种智,就是指无生法忍之圆满。无生法忍是法无我智,法无我智之修证,必须以菩萨人无我智为依,方能修证;也就是,一切种智之修证,必须以亲证如来藏为根本,方能渐修而至佛地。一切种智未成就者,于十地中名为道种智;于七住至十回向位中,名为菩萨人无我智,俱名般若中观智。六住位中于般若中观唯能名为熏习,不名为证,因为不能于般若中观起诸胜解及胜行故,所以不入胜解行位。一切种智圆满成就时,即能圆满大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等四智,方得名为正遍知觉。

  而四种圆寂则是指:本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃和无住处涅槃。本来自性清净涅槃乃是别教七住菩萨所证,不共二乘无学。有余和无余涅槃,别教七住菩萨有能证之者,有的必须到初地、二地,乃至六地方能证得,然皆不取无余涅槃,所以不名证无余涅槃。佛则是具足四种涅槃,分段生死烦恼障种及与习气种子已经究竟断尽,乃至变易生死异熟果种也已断尽,虽然证无余涅槃,而不入涅槃境中,利益众生永无穷尽,而不住一切处,故名无住处涅槃。具足这四种圆寂之修证,方名别教妙觉如来,也才是圆教的究竟即佛。

  综合以上所说圆教六即佛的道理我们就知道,所谓的“顿悟成佛”、“见性成佛”,乃至“即身成佛”,都不是究竟佛。所以,千万不要以为世俗人浪子回头的立地成佛,或者禅师家用来警策弟子速求大乘见道的立地成佛,是究竟成佛呢!佛道之圆成,必须历经三大无量数劫的勤苦修行,唯有圆满具足福徳、无量三昧、一切种智和四种圆寂时,才能成就究竟佛果。

  各位菩萨,从以上说明我们就知道,立地成佛是菩萨度众的方便善巧之说,不是究竟说。

  这个单元我们就为您说到这里。非常谢谢您的收看!

  阿弥陀佛!

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