第077集 消灾、延生是可能的吗?  正德老师主讲




  各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  今天我们要来跟大家探讨的一个题目是:消灾、延生是可能的吗?那么我们就分两个部分,分成消灾跟延生两个部分,来跟大家谈一谈。

  消灾指的应当是说,希望能够消除可能发生的灾祸或者是灾难。但是假如说平常烦恼染污很重,所造作的身口意业都与烦恼相应,这样的情况之下,假如说饮酒,因为饮酒容易让人放逸,因为饮酒它会让这个意识失去理智的;因为意识失去理智而放逸,就有可能与眷属以外的第三者发生邪淫,假如事情发生以后又覆藏、妄语,就有可能造成家庭的破裂。另外一种情况是说,饮酒以后又是过失伤人或杀人,譬如说现在的这个酒驾车祸,就有可能因为这样子,而让这个无辜者丧失生命,那这样的情况之下,就难逃牢狱之灾。那这样的这个灾难灾祸,要怎么消除呢?其实这个酒色所造成的灾难,是可以避免消除的,它的方法就是说受三归五戒。

  受三归五戒的前提,就是要信受敬重真实的佛法僧三宝,要知道说佛法僧三宝是清净,它是解脱的,它是不贪染世间的。那因为能够依止于真正的正法中的三宝来归依,同时也来受持五戒,受持五戒就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果说对这个五戒,了解这个内容以后,觉得说那我来受持,认真的受持五戒,可以得到二十五位善神的守护;这二十五位善神都是属于四天王天的善神,他们就会来护念持五戒者,所以人间持五戒者,四天王天的善神都乐意来守护。如果受到这个善神守护的话,就能够远离邪恶鬼神的干扰,这是其中一点应该说是利益。另外,持五戒也是有大功德的,因为有这样功德,当然就可以消灾。

  那持五戒有什么样的功德呢?就像经中所说的,我们举经中一段经文来为大家说明。经中 佛这么说:

  【善男子!一切施中,施无怖畏最为第一。是故我说五大施者,即是五戒。如是五戒,能令众生离五怖畏。是五种施易可修行,自在无碍,不失财物,然得无量无边福德。离是五施,不能获得须陀洹果,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。】(《菩萨优婆塞戒经》卷六)

  我们来先看这一段经文,这段经文 佛说,一切的布施里面,无畏施是第一;因此 佛说,这个五种最大的布施就是五戒。这五戒指的就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,那这五戒持了这五戒,能令众生远离五种怖畏,所以这五戒就是五种无畏施。离哪五种怖畏呢?第一个、如果是持不杀戒的话,就能够让众生远离命根毁损、命根损坏的怖畏。因为像众生——一些畜生,如果说我们不吃这个众生肉,那就不会杀害众生,那么它们就可以远离被杀、命根被损坏的这个怖畏。第二种是不盗,如果持不盗戒的话,那么就可以让众生远离他的资财被损坏的这个怖畏。第三种说不邪淫,如果能够持这个不邪淫的戒,就能够让眷属远离被侵害的这种怖畏,眷属感觉到说被侵害,就是眷属去犯邪淫。第四种就是不妄语,不妄语可以让众生远离被欺骗的这种怖畏。第五种饮酒,如果没有饮酒,就不会失去理智,就不会去造作杀、盗、淫、妄的这种怖畏。所以说,能够持五戒,那等于相当于对众生作这个五种无畏施,让众生远离这五种怖畏。

  佛说这五种布施很容易修行,可以自在无碍的修行,为什么?因为不必失去任何财物,对自己其实没有任何的这个障碍,很容易就可以修了,可是却可以得到无量无边的福德;除了受到善神守护以外,因为持五戒的结果,让自己可以朝著解脱,朝著清净解脱的佛法中前进。那离开了这五种布施,假如说不受五戒的话,是不可能获得这个解脱道初果的须陀洹果。也就是说,想要修学解脱道的根本,第一个就是一定要先持五戒,一定要对众生持这五种无畏施的;乃至于说,如果没有这五种无畏施,也就是说不持这五戒的话,你想要证得佛菩提道的无上正等正觉的菩提果,也是不可能的。所以,其实这五戒为什么说有无量无边的福德,因为它有功德,所以才会有无量无边的福德。这是前面一段经文。

  那第二段经文,佛又继续这么讲说:

  “善男子!若受戒已,当知是人为诸天人恭敬守护,得大名称。虽遭恶对,心无愁恼;众生亲附,乐来依止。”(《菩萨优婆塞戒经》卷六)

  也就是说受了五戒以后,那么这样的人,会受天人恭敬守护,就是我们说的,会有二十五善神来守护——你能持一戒就有五位善神守护,你能够持五戒,就有二十五位善神守护。因为你持了五戒能够让人恭敬,会得到大名称。而且虽然别人对你恶言相向,心里也不会愁恼;因为你自己知道这五种,持这五戒是有功德的,是有福德的。那么众生乐于来亲近依附。那这样的情况之下,三归又持五戒,受到善神守护了,又能得到善友亲近依附,在现世的果报来讲的话,世间的事业就容易成办。那眷属又和乐,那这个是有福的人,因为善友都亲近,喜欢来亲近你,来依附你,那世间的事情,当然就会来助你成办。所以,三归五戒的人是有福的人。

  如果说你能够进而来行十善,来调伏自己的习气烦恼,同时清净自己的身口意业;在消极面来讲,你要与灾祸灾难不相应,那是很容易的。因为你的身口意清净,你不会因为饮酒而放逸,同时你不会妄语,自然不会让人家觉得你在欺骗他,所说的是如实语的话,当然你会与这些灾祸就不能相应,那自然能够免除了。那在积极面呢,积极面的部分就是说,你除了自己能够免除这些灾祸灾难,同时因为自己在增广福业,你能够利益庇护你的眷属,以及有缘众生来消除灾难。假如说自己是进而能够修学十善的话,那当然是在增广福业,因为这个福的部分就是能够让你的眷属,也能够同时获得好处,让有缘众生因为你在植福,也能够因为你的因缘而消除灾难。

  那前面这个消灾的部分,已经了解以后,我们再来说什么是延生。那延生的部分就是说,或者说叫延寿。那延寿是什么意思呢?指的就是说,在这一生里面不中途夭折。假如说过去世,你都是慈心不杀害众生,你不去断众生的命根,那么因为你不会损害别人命根,所以自己的命根就不会因为无缘无故而被损害,所以你就能够在人寿百岁的共业时期少出多减。人寿百岁的意思就是说,少出多减的结果,如果这一世的寿量是在八十到一百,那这样都算是寿终,寿尽命终。那大家求的不过是这一世为人能够寿尽命终吗,所以,延寿的意思,当然就是让自己不要中途夭折。

  那么一期生死的果报寿量,如果说还没有到就舍报了,那就属于不是寿终正寝,这样子就称为横死,那这个横死就是一种灾祸。如果说受到横死那就是说,你如何可以免除横死,这个意思说,你可以有这个延生,能可以作到延生。那我们前面所说的,说你去受三归五戒,乃至于行十善就可以消除灾祸,就可以避开横死。

  那横死指的就是说,有时候因为病不是很重,可是却一直都没有医药可以医治;因为没有医药可以医治,导致不是很重的病,却是因为这样子而非时而死,而丧失了这个生命。为什么会这样呢?这个就是属于没有福,也就是说,会遭遇到横死者,就是福比较少。所以从这里我们可以知道,有福的人,其实他在这个所谓的灾祸灾难,都会比较能够避免;如果说福比较少的,那么有可能只是因为一个小病,可是却没有医药,而没有办法有那个福可以得到医治的这个医药的话,那么就有可能让寿量还没到就死去了。

  另外一种就是说淫醉无度,淫醉无度呢就容易受到这个非人的干扰,受到非人干扰,就有可能让这个命根损坏,就是让这个舍身丧命。因为在淫醉无度的情况之下,有一些这个鬼道众生,比较凶恶的、不是那么善良的,就会藉这个机会来侵扰你。所以,如果有福的话,也不太容易受到这个非人的侵扰。前面我们也说,如果你能够三归受五戒,只要有这个善神的守护,那么这些非人呢,他是不太容易能够亲近你的。所以,淫醉无度的情况之下,也是容易造成横死的。

  那另外就是说,有的是饥渴而不能得到饮食,因为饥渴而不能得到饮食导致饿死,这个也是属于无福之人,这样子也是属于横死。如果说福够的话,那么就不至于因为饥渴而导致没有饮食而丧身舍命。所以这是其中一种横死的情况。另外就是说,譬如说被水所溺,被火所烧……福报不够,本身所植的福不够,那么这些灾祸,容易让自己在寿量未到的时候,这个性命就舍去了。

  所以说所谓的这个延生,其实就是让自己能够在一期的人间的这个果报期间,寿量能够到达到共业的这个寿量。现代人共业的寿量是百岁,所以如果人你能够活到八十到一百中间,这个部分就是等于是寿终正寝。所以我们说,你要能够不横死,那就是要有福。

  那怎么样可以避开横死呢?正受三归五戒以后,其实要精进的念佛。因为我们知道说,佛法本身是清凉的法,它是解脱的法,它是清净的法,它是至善的法,这些解脱的法、至善的法,它都是与福相应的。为什么?因为它都是功德的法,有功德的法一定是与福相应的。为什么呢?因为所谓的功德,指的就是说能够解脱,因为三界六道的有情愚痴,不知道真正的生命实相是什么,所以在三界中死生不断,那死生不断呢,这个部分本身就是因为没有功德,所以不能出离。那如果说你能够出离死生的这种系缚,那就是功德,就是等于自己能够离开这个系缚,因为有这样的德用,所以它就是福。

  那如果说你能够精进念佛,发起说自己也要想要修学佛道的菩提心,这样子就是能够有福了。为什么?因为佛是在三界中究竟圆满的一个最有福的这个圣人,已经是超越三界一切贤圣,所以,佛在修成佛道之前,广植福田,广修整个福德,而且在智慧门上面,也完全对于这个解脱的智慧,以及说成佛智慧完全具足,所以佛是最有福者。所以你念佛本身,就让自己能够去得到这个庇护。

  所以念了佛以后,然后进而想要修学佛道,发起要修学佛道的菩提心。同时接著正受菩萨戒,因为能够遵照佛的教导,来勤修布施的福业,因为菩萨戒就是告诉我们众生皆能成佛,现在不修佛道,未来世无量劫的未来还是要修佛道;也就是一切有情,最终都是要修学佛道成佛的,因为众生皆有如来藏,众生皆有成佛之性。所以受了菩萨戒以后呢,就会遵照佛的教导来勤修六度。第一个就是会修布施的福业,因为这个佛法本身对众生的利益很大,不但让众生在人间能够有福,同时能够让有情能够有功德,能够得到解脱,最后能够成佛。所以想要来护持正法,护持正法那也是福。同时广结善缘,希望说更多的人能够来接触佛法。那这样的情况之下,布施的福业,护持正法的福业,广结善缘的福业,当然就不会让自己落于横死之中,因为这个福够了以后,任何时节都会有人来相助;不会让自己因为一点病,然后就没有医药而病死,或是说一个时节,因为饥渴而病死。

  所以也接受佛的教导,受了佛戒,受了菩萨戒以后,不故入难处,不让自己轻易的让生命舍掉。也就是说,修学佛道的过程里面,成为菩萨就要注意,如果你要去的地方,它现在有让你,让每个人去丧身舍命的一个因缘,那就不应该去,不能故入难处而轻易的把这个道器舍掉。如果能够尊重这些教导,那也不容易有这个横死的机会。

  乃至于说,因为前面不断的植福,同时又信受三宝,信受真实善知识的教导,而有机缘可以实证法界实相心如来藏;因为实证法界实相心如来藏以后,更加知道说,这些罪福的因果是如何,更加知道说,这些过去生所造的业,这一生所受的果,以及这一生所造的这个业,未来世所受的果,这些因果关系更容易了解;那更不会去造作让自己有这些灾祸灾难横死的因,一切业因都能够避免。所以,在实证了这个佛法以后,这个消灾延生,都是很容易作到的事情。

  在这个实证如来藏以后,发起了大乘的解脱功德受用。因为大乘的解脱功德受用,不同于小乘的解脱功德受用。大乘的解脱功德受用是,虽然现在还没有完全断除烦恼,可是却知道涅槃的本际是什么,你知道自己随时随地都住于涅槃本际中;可是虽然自己具足种种烦恼,却已知道说何者何法是涅槃本际,涅槃本际的不生不灭,以及你这个生灭有为的五蕴染污的烦恼,你都完全清楚。所以这样的情况之下,在有著烦恼的情况之下,能观照到本来解脱的法界实相心如来藏,这个就是我们说的,大乘的解脱功德受用。

  同时,在福德与智慧的增长,不断的增长的过程里面,烦恼也会消减。因为福德的增长,让自己能够实证法界实相的这个因缘,实证法界实相以后呢,知道原来这个生灭有为的法,本身与染污的法相应,那这样子就是造作造成未来生死的因缘。既然本来具足了一个不生不灭,本来涅槃的法,那么应该要依止于自己本来就具足解脱的法,依止于祂,来消除因为虚妄想,因为颠倒而产生这些染污。所以,在智慧增长的情况之下,烦恼就会消减,那这样子来修学,横死的因缘就会减少。

  所以我们说,消灾、延生,其实绝对不是去求来的,不是去求哪一位鬼神,或是山精鬼怪,来帮忙消灾、延生。而是应该要来看待说,为什么会有这些灾祸灾难,也许是属于过去世的因缘,也许是属于我们这一世的烦恼过多,也许是属于我们愚痴没有智慧。所以,消灾延生最好的方法,莫过于进入佛法中修学佛法。那首要就是要受三归五戒,三归五戒应该说,这是一个最基本的一个基础点。受三归五戒以后再来看待说,佛法的面向是如何。那修学佛法,能够根据我们刚刚所说的这个过程,这个受佛戒,信受佛法,等于说亲近善知识,来熏习佛法正知正见。那么这样的情况之下,你修学佛法的善因,一定会呈现善果。呈现什么样的善果呢?灾祸灾难减少,寿量本身一定是在人寿的共业之下,一定具足寿量。这个就是所谓的消灾、延生的真正意义。

  这个题目,我们就为大家探讨到这里了。

  阿弥陀佛!

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