第121集 菩萨依正信正解修持净戒?


  何正珍老师



  各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  欢迎大家收看“三乘菩提之菩萨正行”。学佛人常彼此相互砥励,学习要如何清净戒行。常有人本来乐于学佛,但是一知道有许多戒律要守,就打退堂鼓了;也有人能安下来念佛,但是不敢受戒,认为受了戒就会被绑著,没有戒就不会得戒罪。这样想不能说有错,每个人都希望活得轻松,不要动辄得咎,也就是每个人都希望活得自在,追求无系缚解脱的生活,这是每个人都具有的向著解脱、常乐我净行进的动力;只是都会产生颠倒的认知,我们因过去世不能了解法界的真相,无明造作而有了这世的五阴世间,一生下来所了别的,就依著我和我所的舒适和满足、执著和追求,所受的教导也是增益我及我所的熏习,对于世间的无常执以为常,种种苦执以为乐,于无我执我,于不净执净。也因此希望离苦得乐,本来就是每一个人每天在追求的事,只是都依颠倒妄想、妄执在追求。佛法就是开示真正常乐我净的妙道,而戒律的学习与持守,就是这个妙道的护栏,这护栏有著积极向前的正确方向,和不会再入三途的分际。

  经过了前面许多亲教师为我们说明了“菩萨正行”中,许多积极性的内涵和该戒止的作为。我们听了、知道了,但是栏外五欲爱染的喧闹,一直鼓动著我们的心房,每天一醒来就是生活在缤纷灿烂的五尘中,我们要如何让我们能够将戒律的积极向上性和清净性,同时运行在我们每天所面对的五尘境中呢?对每个人来说,都希望戒律能够持守清净,

  接下来要和大家谈的主题就是:“我们要如何让戒行清净?”

  关于如何让持戒得以清净,是 佛陀一直不断重复的教示。在《优婆塞戒经》中,佛陀教了我们七十多条能让我们清净戒行的方法。我们现在分成五个大单元来学习,今天要和大家谈的题目就是:菩萨依正信正解修持净戒。依正信正解,信就是信佛、法、僧和深信因果,知道一切业悉有果报;解就是解心。信佛、法、僧是 佛开示持戒清净的第一个妙法,能够深信佛法僧三宝,是迈向佛菩提大道的第一步。修学佛法最基本的行持就是信,信则能入,佛说那是菩萨因的初发心,能长养最胜智慧门,长养一切善根。我们对佛法僧要有信心,生活在这个五浊世间,不论遇到的是顺境、逆境,知道那都是本无今有,一时因缘假合相,不会对三宝的功德和真实义产生动摇,以佛法僧三宝为我们总持的戒体,这也是我们初学佛第一修学的戒行。因为深信三宝功德,则从体解大道发无上心,到深入经藏智慧如海,而能为众生导航、广度众生,能得一切无碍,这都是由信三宝开始。从体解大道,就是从信外在的三宝而入自性三宝;因为我们每个人自身,就全然具足了佛法僧三宝,如此则能真正的发起无上的菩提心。由于对三宝能有具足的信心,不断地依正法熏习,有一天我们至诚礼敬 佛陀时,就能感应不在外求的佛相、法相、僧相上,因为就能亲见你的这个道场如帝珠,诸佛菩萨都现在其中,你也现在其中,这就是感应道交难思议,能够自见佛法僧三宝的真实义。因为由亲见三宝的真实义,就能真正的深入自性中的大藏经中,能够相契整个大藏经就在此身中,智慧就能如大海般的开展出来,所以能够作为众生的导航,所以能够广度众生。因此深信三宝的感应道交是甚深难思议的,深信三宝戒自然能够不持而持了。

  第二个能够让我们戒行清净的,就是深信因果。因为深信三宝,必然能够深信因果,知道佛道可成,知道一切所作的功德都功不唐捐,所以知道一切动身发语的业行都有果报的。从深心中真的相信因果,深信持戒的因果,依持戒为因,则未来世就有可爱的异熟果报;以犯戒为因,未来世必定有极不可爱的异熟果报。从信佛法僧就能清净戒行,知道以持戒为根本来清净修行,必定能成就佛果;由持戒的净因,一定会得到清净果。因缘果报这几个字,是许多人都能够顺口说出来的名言,也能够相信,只要努力付出,一定会有收获;这是世间人能够相信,所以才会有种种造作的动力。如果有因无果,田不会生长作物,有卖的没有买的,制作物品没人要,那许多世间的事,就不会有人做了!众生就是预期著一定的果报,所以营造种种事业,因果也是学佛法的最基本观念。

  一般人会说:本事、本事,有本才有事。世出世间一切诸法,都不离根本因,有因才有种种事业果报,依著有“因有缘世间集,有因有缘世间灭”,集与灭的变化就是果报的变化,这个变化就是来自于因与缘。佛陀开示众生:爱、乐、欣、喜阿赖耶识,就是一切果报得以成就的根本因。这是 佛陀此世示现成佛,一开始就说出来的开示。如果离开阿赖耶识,来讲一切因缘果报、来讲一切法,那是游谈无根,都是戏论言说。也因此 弥勒菩萨所开示的根本大论,《瑜伽师地论》的一开始,属于声闻地的法中就开示:要相应五识的方法,不能离种子依——一切功能差别的起行、执受所依、异熟所摄的阿赖耶识,这是三乘菩提共通的法要。所以在佛世时,印度婆罗门教徒和许多外道,都相信轮回这一件事,也知道轮回是苦无止息的,一些证有神通的人,也能看到一些三界流转的因缘果报而说出来;因此那时 佛陀只要为他们开示五阴不是常住的,告诉他们要于五蕴生厌离、要灭尽,才能证得涅槃本来、清净、常住、不变异,就有许多人听了 世尊这样的开示,就可以证果了。

  涅槃本际就是第八识如来藏,离开了第八识的根本因,没有涅槃本际可言,没有三乘菩提的道果可说。能深信因果,就能知佛不灭,知因果不虚,就不会如富兰那外道所说:无因无缘,众生有垢;无因无缘,众生清净。认为世界上,一切事物的产生和发展都是偶然的,没有互相联系和必然的因果关系。就是有宗教师会信奉这样无因无缘的法,所以会说出:成佛也是偶然的。会诽谤大乘经、会诽谤诸佛净土、会诽谤汉传佛教。发出这些言论出来,也因为他们对三宝不具信,对因果不具信,所以会把佛法变成如同世间企业来经营。办理浴佛时,浴的不是 佛陀的圣像,而是以自己的造像来供大众浴佛,这就是因为无法深信因果,无法深信三宝,造作身语意业时,堕入常见和断见的外道见中而不自知,造下不如理的恶业。

  也有人不了解因果变化的可怕,在网络上大发谤大乘法、谤菩萨僧的言论,如此一传十、十传百、百传千地流传开来,这样的诽谤恶业,不但留存在自己的计算机中、脑海中,也留在许多人的计算机中、脑海中,这些业行果报是难以估量。所有因为听信这些邪说,跟著去传布、跟著去相信的人也随之造下恶业。当初说出这样言论的人,他所承受的苦报,必须要等那一些受到他影响的人的果报,全部都清净以后,这一个人才能够解脱,这是相当严重的果报。今生造的因,不仅关乎今生来世的果报,还影响到以后累生累世的趣向。

  “万般带不走,唯有业随身。”因果法则如影随形,所以经典中会说:“众恶莫造,诸善奉行”。能够深信因果,勿以恶小而为之,勿以善小而不为,知道善恶有报,纤毫受之;因此若能持深信因果,就能知一切业都有果报,就会有警戒心,不会有造恶的过失。信受这样如来藏阿赖耶识根本因的果与因的义理,深信不疑,自然能肯定持戒的净因,策勉自己已受如是清净戒法,修如是清净戒行,证如是清净果德,对戒法的精神、目的、结果能够深入理解,那戒行自然就会清净了。

  接下来谈解心,学佛就是要能解心,这是学佛最根本的学养。解心二字,文字简略,但内涵深广,根本大论〈五识身相应地〉开讲,就是解心的起步。学佛要通达佛法,若不能解心,出入佛门持香跟著拜,求福、求财、求去灾、求解灾难,这是没有解心的信仰。有的将佛法作文字比较,或作西洋哲学比对、会通等现代式的佛学学术研究,这是把佛法当作世俗学问,来得名闻利养,是连对佛教信与仰都没有,更谈不上解心,但这竟成了现在许多出家人的修学方法,这是相当可悲的。

  我曾在一个佛学院旁听,就听到一位年轻的比丘尼举手问教授:“我出家是希望能够解脱三界,是为了要知道如何成就佛道,我为什么要学康德哲学?我为什么要学哲学和佛法的关系?我为什么要学儒学和佛法的关系?我为什么要学佛教的演变史?我为什么要学西藏佛教双身法的内涵?”教授没有正答,就问她:“那你为什么来上课啊?”比丘尼说:“是院长规定的。”教授就说:“那你应该去问你的院长。”这位教授说明他很清楚自己的立场,他是作现代佛学学术研究的,人家请他来讲课,就应聘来讲课,有关佛法的修证,那不是他的范围,所以他是相当能够了解自己的范畴。但是当时我能深深感到那一位剃发出家众心中的痛苦和呐喊。问题出在那位当家法师,本身就是搞西洋佛学学术研究的,他能够成为当家师,就是拿了个西洋博士回来;可是他在上课时,连十二因缘法的次第还有内容都记不起来,只是以种种世间经营法则,带入寺院的事务中,一群出家众学人,跟著他忙的都是与三乘菩提背离,合于世间经营法则的事务,如此要得到信仰的法益、要能够解心是谈何容易?所以六祖说:“不识本心,学法无益。”要能深入经藏、要能了解经藏真正的意涵与内容,这才是解心。

  在此不可能将解心的内容完全说明白,因为 佛陀的一切开示都在解心。不过我们可以先了解,心中如果有什么样的心行,会无法安住在佛法的修学中,这也算是解心的内涵。世尊开示:心中有五秽染和五种弊病,则会退失佛法的修学。心中的五种秽染就是,疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行。所谓的疑佛:就是心中对如来不信任,然后他也不会记著 佛陀的教示,佛陀对他的开示,他无法记在心中。疑法就是:佛陀所说的法他不会忆持,他心中抱著对 佛陀的怀疑,所以对 佛陀所说的法,也会怀疑不信解,因为对佛怀疑不信解,对法怀疑不信解,所以他就不会很积极地、很热心地在法上修学。第三种疑就是对圣众疑,这样也不能解脱;也就是,他对于同行的僧团这些和合众们,他对他们会有怀疑、会有犹豫、会有不信任,所以没有办法和僧团的人相处得很好。第四种就是他犯了禁戒,他不会悔过;然后不但不会悔过,人家劝他,他也觉得说:“我这样真的是有错吗?”无法听信人家的劝导。第五种就是他的心没有办法安住在清净梵行的修学,所以当 佛陀称赞说:我们应该要对衣服、饮食、医药、卧具不要贪婪,我们应该对于五欲六尘不要贪婪的时候,他心中无法生起喜乐,他没有办法安住在梵行的修学当中。也因此这样的人,他的心中是有秽染的,他对于佛、对于法、对于僧、对于清净戒行、对于梵行都没有办法安住在心中修学。

  另外一种就是心中有五种系缚,这五种系缚就是:他的身没有办法离染,所谓的身无法离染,就是他对于衣服、饮食、卧具有爱惜,对于财色名食睡无法舍离,这就是身无法离染。另外一种是欲不能离染,也就是他对于色声香味触五尘的贪爱无法舍离,而这个欲不能离染,是包括欲界、色界、无色界,只要对于三界任何一界产生爱著,都是属于欲不能离染的范畴;如果欲不能离染,这个染就是系缚、就是爱著,那么他就无法出离三界。另外就是他的心的趣向力不够,对 佛所说的圣义没有办法相应,对 佛所说的解脱没有办法相应,也就是他的心,力量无法安住在修学佛道当中。第四个就是习气很重,喜欢跟大家常常一起道俗共会、一起来聊天,讲些世间学说,心不会安住在佛道当中,喜欢世俗法的一些言论。第五种就是这样的人也许他没有前面四种的弊端,但是他也许能够安住在佛法修学,可是他没有办法很精进,他有一点点的所得,他就觉得够了,就不想再继续往上修学了,这也就是有一点懈怠觉得不急。所以这五种,就是属于修学佛法的弊端。我们要能先观察心中是不是有这五种秽染还有五种弊病,如果我们有这五种秽染跟五种弊病,我们应该要先把它修除,这是属于习气的对治;有这样的一个对治以后,然后我们把解心放在我们佛法修学的第一要务,从断我见、认知五阴无常,这样因缘际会时,就能够相应到第一义谛法则,就能够证果了。

  今天就谈到这里,祝愿您,深信三宝,深信因果,解心自在。

  阿弥陀佛!

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