第033集 增长菩提种子


  郭正益老师



  各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  我们今天来继续讲这菩提法,今天要讲的是:增长菩提种子。增长菩提种子的过程中,菩萨会遇到一些挫折,因此就会开始想:我是不是可以成佛?我这样真的有办法成佛吗?因此就会产生怀疑。那我们来看到说,即使在阿含部的一个经典里面《增壹阿含经》里面有说到,有位长老比丘他年纪很大了,他又很难用一些思惟的方式来接触这些深邃的佛法,因此他对于这二乘禅观都很难入手,可是即使这样他对于大乘禅法、大乘真正的解脱法,他是有信心的,所以他自己承认自己是钝根。因此他就想办法找方法来供佛,他相信自己供佛可以得到未来的佛果。可是他的讲法上他是蛮谦逊的,他说他自己年纪大智慧又不开晓,是个钝根的比丘、钝根人,所以能够得到佛陀的这样照顾,他希望用这样供养的功德能够未来世继续遇到佛、继续遇到圣众、继续听闻这个法。当时候的如来知道他的心念,知道他想要成就未来的佛果,于是当场很高兴就给这位长老比丘授记,这个情况真的是出乎许多人的意料之外。如果说一个人修学很好可以得到授记,这就不特别,可是一位年纪大,看起来修证又不多的人,为什么可以得到授记呢?所以这就是佛法不可思议的地方,在于菩提的心愿是如何在心里面在增长、在茁壮,这有时候跟外在的显露出来的说话的智慧等等的因缘、等等的相貌看起来不一样。

  所以归结到菩提法中,菩萨应该不应该对自己产生一个轻视之想呢?答案是:“不应该。”因为不论你怎么修行都是总有辈子会比较困顿、有的辈子会比较伶俐,可是这都不妨碍你继续往前进;因为不论你在过程中遇到什么样的挫折、性障发起或是什么,你都要去想:这样的日子总是会熬过去它也会过去,不论熬得过、熬不过,它会过去。因为我们即使是说这日子非常的难熬,但是我们死了以后一样可以去净土世界,一样可以在那个世界来供佛,来成就许多无量的福德资粮;虽然那个世界的时节因缘比较长,可是这样也没有关系。所以不论哪一个时间点,我们都有一个地方可以安住、都有这个法可以听受;所以不应该轻视自己说,我一定没有办法成佛,或是这个学佛的路程太难了。即使是说娑婆世界的日子很苦,可是并不是所有的世界都是五浊恶世啊!我们也可以方便在像极乐世界的净土安住,这样的净土在十方世界可是非常非常的多。我们可以直接说,许多的佛 祂们在菩萨因地还没有成就的时候,都是在净土安住的;因为娑婆世界的秽土,虽然可以让我们快速可以增长,可是对我们心理真的是一个挑战;因为你要面对著无始以来意根的执取,祂受到染污的意识所长养;所以你在这个世间上会遇到许许多多的烦恼,这些烦恼对每一个人来说都是一个挫折。不论你居家里面你的眷属,你学佛他不学佛,结果你想要怎么样来劝导他,结果一开始方便的施设了一些方法,结果对方都不领情。最后你会发现:原来我的家中的眷属根本就是度不来的。可是这点还是错的!为什么呢?因为世间许许多多的法,不是我们这个时节因缘所能够了解的。所以应当来想再难度的众生也有他度的一个方式和法门,或是说他的时节因缘比较晚,但没有说最终都完全都没有办法的,只是说他可能没有跟佛法的法门相应,但我们还是实际上在帮他;继续帮他,未来世就慢慢有因缘。

  佛陀自己说:当祂在无量的时间之前,那个时候有一位宝海梵志这位修行人,那时候他就发愿,因为当时的 佛陀授记他可以成佛,可以在娑婆世界这种五浊恶世来成佛;结果他发现其它尊佛都几乎不是在恶世中成佛,所以他就在这一个法会中发出了很大的狮子吼。他说什么呢?他说:我要摄受那些十方世界诸佛菩萨所舍弃的众生。当然这句话也是方便说,因为十方菩萨、诸佛都是一样会继续摄受众生,只是说有的众生缘还没有到。这时候宝海梵志又说:甚至是犯下五逆十恶的这些有情,我都要来帮忙他们,然后让他们可以快速成佛。经典中说有多快速呢?是经过两大阿僧祇劫就可以成佛,而且他要让这些成佛的有情──根本就是几乎是无药可救的人、或是说一阐提的众生、或是说和佛法中难有因缘的众生──都可以比他早成佛;他们可以在贤劫第一尊佛出现的时候就先成佛,或是说一起成佛。透过这样的故事,我们就可以了解说,世间上没有完全办不到的事情,也没有跟解脱分法可以完全脱离的事情,因为真如祂本身是应一切世间而出现;每一位有情都有真如,每一位有情都存在这个真如心,所以不应该将自己的真如把祂舍弃,说自己没有这个体性,所以这个是第一个要注意的地方。

  再来我们说到第二个:自身受苦心不厌悔。就是说不论你自身受到了多少痛苦,它都是有尽的、它都是有穷的、它终于有结束的一天,你的心里面不要因为这样来忧悔。我们看到在菩萨的这个历程中,这个菩萨道历程,你会发现许许多多的法是你难以想象的,而且许许多多的人的心性是你没办法预料的。这为什么呢?因为你一心想要求取清净的法,可是你却发现别人或是你亲近的人,根本对于这清净的法没有兴趣;而且甚至说有的众生跟你有缘的,他们的染著性是超乎你所想象的。在这种情况下你发现你会一直被往下拉,并不是说自己所堕落,而说你心志上会产生矛盾,所以菩萨应该从许多的地方去观行。之所以如此,就是说在过去生中以及今世中,并没有对众生有一个宽大的胸怀,然后也没有善巧方便。譬如说:今天有一位众生他跟你有讲一些不好听的话,未来你还会碰到他,可能明天就碰到他,这时候你应该怎么作呢?有很多方法。一个是把事情再解释清楚,可是有的人就觉得说不用再解释了!那我们应该采取方法是说,如果可以解释就把事情再解释清楚,可是这些解释的话它有一些技巧;就是说因为它是牵涉到两方面所面临的过去生所牵连的业报,所以你跟他讲话就会心里不痛快。可是菩萨应该要在这里想,我不应该执著过去生的这些业种,我不应该执取那些窄小的心量,我不应该用人的眼光、用人的角度来思量这一切的行为;我应该依于佛陀的教诲,用菩萨关怀众生的角度,然后方便在这过程中,对他显露出应有的菩萨的威仪。

  所以菩萨在这过程中就会开始改变自己,这作意的话就会比较强烈,因此在跟对方再次解释,或是能够有解释机会的时候,就会很客气,这客气的话并不是要谄媚对方,并不是要作其它类似的行为;而是以一种比较能够让众生接受,也不会觉得过分,也不会觉得不及的方式来作。这就是因为菩萨有思惟。而且即使是思惟的话这样还不行,必须要练习;因为如果没有经过自己观察、练习的话,那时候说话整个角度是整个会僵硬的,因为心里面根本没有办法赞同这样的事情,所以在这些烦恼的过程中要能够来作这个检讨。作这个检讨,一一的检讨,检讨自己的背后的心行是什么?因为我们所展露出来的语言文字,那都还是只是表面的,实际上我们那些没有变成语言文字的种种的情绪,以及对众生的不满等等,那些都应该来作一个思惟和检讨。而一般人因为心行不够细,甚至觉得没有检讨的必要,就是对方的错,为什么我要来检讨呢?如果他不检讨,难道我没有错的人要来检讨?所以透过这样的思惟,然后改变以后,你就会去想《悲华经》所说的,释迦牟尼佛祂示现为宝海梵志的时候,还可以摄受这样五逆十恶的人,祂是怎么作到的?祂一定用难以思议的心量才有办法让这些人能够改变,所以这些是我们所要修学的。

  我们再来看到第三个法:就是勤行精进,不休不息。因为在经典中告诉我们,我们成佛它的一个必然性,《法华经》有说:如果一个人即使是用散乱心来到这个塔庙之间,他这样一称南无佛,就是称佛的名号或是称佛,然后这样就可以成就佛道。因为以佛眼来观察他未来的果报,就是最后会成就佛果。我们知道这样的道理以后,就知道因果它是如实,因果是不二的。以这种礼佛的因,即使是心没有那么清净、心没有那么清明,佛还是说:这样将来会成就佛果。所以我们应当向著佛道而继续前进,不要因为众生给我们的一些难关,就自己障碍自己不来修习。因为修学的道路上你总有一天会遇到一个走不过去的,不论是在家或是出家都一样,继续往前进就好了;总要想说:再困难的难关,明天太阳出来的时候又是一番景象。众生所怕的事情我没有那么怕,众生最怕的不过是死亡,而菩萨于解脱分法能够自在。因此不畏惧有死亡的一天,而反而是想:三界中我每一次的生死都不一样,总是有的时候我比较潦倒、有时候我比较富足、有时候贫苦、有时候富裕,这种不是那么重要的,但我不需要为这样而挂心,而是应该继续的努力;即使这一辈子因为智慧的缘故,不能够了解经典真正的义理,但我一样用我所了解的义理、真实的义理,这样的少分来为众生来开解。所以佛有说:如果今天能够听闻佛法,拿一个偈子来跟人家解说,这样的话功德就是无量无边。我们看到说《地藏菩萨本愿经》有说到:如果听闻一个偈子、或是一句话,佛经里面讲的这样简短文字,能够生起殷重虔诚的心,这样恭敬、供养,而相信这件事情的存在、这个义理的存在,这样的人呢,他就会得到非常广大的福报,非常不可思议的果报;乃至于说愿意用这样的虔诚的心,这样的心意把它回向,回向给法界群生,这样果报更加不可思议。

  所以即使我们做的事情很少,但是一样是在往佛菩提道的地方前进。当在现代的生活中难免有时候你会对自己生活上起了很大的烦恼,这也没有关系。当你觉得没有那么精进的时候,当天你可以在佛前,即使是一个合掌,这样的话都代表你精进的心意,都代表说你继续要在佛道中继续迈进;于此五浊恶世来说,这样就是难能可贵了。千万不要作自己是没有办法再支撑下去想,要想众生能够在五浊恶世出现,你如果在这边能够修集一天的福德,即使是说一天之中只有三归依、念诵三归依或三归依,然后持八关斋戒乃至于持五戒,这样只有一天的功德,这么少,都胜过你供养诸佛,许多佛的功德。为什么呢?这是因为自心如来——自心如来藏、自心真如的缘故。你相信你有一个真如的法性,你也相信自己有佛果可成,所以胜过你供养诸佛,但是却没有相信,或自己没有打算成就佛果。

  好!我们再来看到下一个法。下一个是:救济众生无量苦恼。这意思是说,众生是无量无边的在性障里面蹉跎,他们对于无始以来这个生死是看得非常的重,可是他存在他的命根的时候,他又在我所上作种种积聚;然而即使能够积聚更多的钱财,他心里面还是不安稳,他还是要追求心灵的解脱。所以不论在哪一个时节因缘,我们对于匮乏者就可以给予布施、财物的布施;对于心灵匮乏者,我们就可以给他佛法的教导,让他不虞匮乏;对于不安稳者,我们就可以给他无畏施,让他们心里可以知道说:我正在处于这些持戒的菩萨的团体之中,他们会来照顾我;即使说我的信仰和他们不同,一样都可以来摄受、一样都可以被摄受、一样都可以在佛法中能够方便安住,因为这个团体、这样的正法也会来救度我。所以这个也是行门上要注意的。

  再来第五个法就是:常赞叹三宝微妙的功德。我们之所以出现在世间,并不是为了自己要作种种五欲中的享乐,也不是要成为世间的这样的大法师;而是我们希望能够担任诸佛菩萨的一颗有用的工具、有用的棋子,而自己也在这个历程中来修学应当有的历练;这历练可以使众生长养他对于三宝的知见以及三宝的因缘,最后能够归依三宝,成就他未来菩提的这种因缘。所以对我们来说,我们应当弘扬三宝、赞叹三宝,因为世间的人不晓得正法的时候,我们可以方便以赞叹三宝,这样的方式让众生知道说三宝的尊贵、三宝的可贵,我如何来亲近这样殊胜的三宝──,佛、法、僧,而能自归依。

  好!我们今天就讲到这里。阿弥陀佛!

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