第041集 如来一念破二障


  蔡正礼老师



  各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  这次的节目,我们的题目是菩萨正行。前面的部分是由郭老师,郭正益老师为各位介绍;接下来的部分,就由我来跟各位介绍后面的部分。

  我们看经文,经文说:“善男子!如来世尊能于一念破坏二障:一者智障,二者解脱障,是故名佛。”这个是说,佛陀跟所谓的小乘人(声闻、缘觉)有极大的不同。如来世尊祂能够在一念之间,能够破除两种障碍,第一种障碍就是智障,也叫作所知障;第二个是解脱障,也就是对于解脱生死的障碍。这两种障碍 如来世尊能够在一念之间都破除掉。如来世尊祂的因地的修行就是菩萨,所以我们在介绍菩萨正行的内容时,我们要知道,菩萨所证的智慧跟小乘人(也就是声闻、缘觉)他们所证的内涵是不同的。

  小乘人(也就是声闻跟缘觉)他们所证的只是所谓的解脱障,就是能够将生死流转的痛苦,能够依解脱的原理把它破除掉,所以能够获得解脱的智慧,也叫作破除解脱障。可是菩萨他的修行智慧不只是解脱而已,也就是菩萨不只能够解脱于生死流转的痛苦,他还能够对于法界的一切的因果的内容能够完全了知,这个就是所谓的智障;也就是能够破除智慧上所知上面的障碍,能够了知一切的因果。这种智慧是小乘人所不能得的,而且菩萨他是在一念之间能够破除智障跟解脱障;声闻人他要破除解脱障的时候,他是依于观行的现观、依于五阴十八界的现观,他逐步去完成的。可是菩萨——也就是 如来世尊因地所修菩萨行的时候,当祂实证第八识如来藏的时候,祂能够实证不生不灭的如来藏之所在,能够知道祂的体性;而且知道如来藏的体性的时候,祂是一念相应的,可是在一念相应之间,祂同时也获得声闻人他们所获得的断我见的功德,也就是能够知道五阴十八界它的虚妄性,而且知道它的整个范围。

  可是声闻人或是缘觉,他们要获得断我见的功德,他们是要依蕴处界逐步去观行的。当然菩萨也可以依五阴十八界的内涵逐步去观察,可是菩萨也可以在当他的修行到达一定的位阶时,在一念相应之下,他能够同时证得第八识如来藏,他同时也能够瞬断我见,而这种功德,是一切声闻缘觉所不能得的。

  如来世尊祂是从菩萨修行,而最后成就佛果,所以 如来世尊祂能够在一念之间、在当祂一念相应于如来藏的时候,祂能够破除所谓的所知障以及解脱障,而能够获得大乘菩萨的初果。这是说,如来祂在因地的时候,在七住位的时候,祂就能够获得这样的功德。而这个功德,是一切声闻、缘觉所不能获得的功德。

  从这个道理也可以知道,佛跟声闻、缘觉是截然不同的。也就是说,佛陀祂可以称为阿罗汉,因为祂具有解脱智,祂能够破除解脱障;可是阿罗汉不能称为佛,缘觉也不能称为佛,因为他们虽然能够破除解脱障,可是他们是不破智障,也就是说,他们是不破所知障的。所以说声闻、缘觉他们可以自称是阿罗汉或是辟支佛,可是他们不能说是真正的佛陀。虽然辟支佛也有这个佛字,可是那个只是代表他依于因缘法无师自悟,无师而自己觉悟的果证来说;可是他的解脱德、他的智慧的功德、他所觉悟的内容是不能跟诸佛如来来相提并论的。所以辟支佛虽然也有佛字,可是他不是诸佛如来,也不能称为世尊;可是诸佛如来,祂可以称为辟支佛。因为诸佛如来,在成就祂的道果时,事实上祂也是无师自悟的——无师而自己觉悟,所以祂当然也是辟支佛。可是声闻、缘觉,就是说声闻人的阿罗汉,跟缘觉人的辟支佛,他是不能称为究竟圆满智慧的佛陀的,因为他们的智慧,不能破除所谓的所知障,他们只能破除解脱障而已。所以说诸佛如来能够在一念之间破除智障与解脱障,所以称为佛,这样的功德是声闻缘觉所不能获得的。

  为什么这个部分 佛陀在经典中,要特别提出来教导各位呢?来教导一切的菩萨呢?因为这个地方有很重要的法义。也就是说,菩萨的所证是含摄了声闻跟缘觉的。因为有些人不能了解菩萨的所证是什么,所以常常把声闻、缘觉的所证,误以为菩萨的所证只是跟声闻人一模一样,这个是错误的观念。事实上菩萨的所证是超越声闻、缘觉的,而且是包含著声闻、缘觉他们的智慧;所以菩萨虽然示现为跟一般凡夫一样,在三界中生死流转,可是他的内涵、他的智慧的内涵是有包含了解脱的智慧,是有包含了声闻、缘觉他们入无余涅槃的智慧功德。

  可是声闻、缘觉入无余涅槃的智慧功德,是不容易在菩萨显现的。为什么呢?因为菩萨是不入无余涅槃的。因为菩萨不入无余涅槃,而经常在三界中生死流转,陪伴众生来获得解脱的功德以及实证实相的智慧;所以一般人总是以为菩萨就是跟众生一样,都在三界里面生死流转,可是这是错误的观念。因为菩萨是有解脱功德,是可以入无余涅槃的:可是菩萨就是因为悲悯众生,所以说他不入无余涅槃,而常在三界中现身形,来度化众生,不是他没有能力入无余涅槃。因为菩萨的目标,是要度一切众生,而且也要成就佛果。因为这两个原因,所以菩萨不入无余涅槃,所以最后能够成就究竟的佛果;而声闻、缘觉他们只是依于自己的解脱,而不管众生的解脱,所以他们就入了无余涅槃。所以小乘人他们对于众生也有悲心的,可是他们的悲心是不如菩萨的,也不如诸佛如来。

  除了这个之外,诸佛如来祂在一念间破智障与解脱障,这个道理是很多没有实证大乘见道的这些外道盗法者他们所不能知的。譬如说:有外道的盗法者,他们来正觉同修会中盗得破参的密意,可是他只能获得表相的密意。而当他获得表相的密意,他就以为说:我已经知道正觉同修会所谓的破参明心的密意了。可是当他获得这个密意的时候,他觉得说这个密意也没有什么,他只是知道一个答案,然后这个外道他就会误以为:正觉同修会的明心者所证的智慧,也不过是这样的密意而已。可是因为他这个盗法的外道,他错以为菩萨的明心只是一个表相的密意那样的简单,所以他就不晓得菩萨他实证如来藏,他断我见的内涵到底是什么。

  所以这些盗法者,他们不懂得五阴十八界的观行,因为他们没有解脱的智慧。他们获得密意,可是他们没有破除解脱障,当然他们也没有获得破除智障的智慧,他们只是获得一种表面的密意。所以有这样的盗法的外道,他就认为:我只要知道密意就好了。事实上这个观念是错误。大乘菩萨的实证,他一定要一念之间来破除智障与解脱障。也就是说,一个菩萨他真正明心的时候,他一定是断除我见的;可是如果一个人没有断除我见,我们就可以来说,他不可能明心,不可能真正的明心。因为真正的明心,一定要能够真正断除我见,这样子才是真正的明心。

  所以一些外道的盗法者,他盗得大乘菩萨的密意的时候,他最多也只能获得表相的密意;他们不能知道,菩萨他对于五阴十八界、蕴处界的观行的内容,他是如何观察的,他们是不能知道的。所以我们只要对于一些盗法的外道,我们不必跟他谈论说到底如来藏是什么,我们只需要跟他说:五阴十八界的内涵是什么呢?你懂得五阴十八界的内涵吗?你懂得断我见的解脱功德是什么吗?如果我们这样问他的时候,他一定会张口结舌不能作答,因为他所获得只是一个表相的密意。可是这个表相的密意,对于实证的一个菩萨来说,它就不是一个表相的密意了;它是一个亲证,而且是超越这个表相密意之外,还有它真正实证的内涵。而这个实证的内涵,就是这个经文所说的:能够在一念之间破除智障与解脱障的。

  所以我们对于外道,他盗取如来藏的密意的时候,我们不必跟他讨论:到底如来藏是什么?也不必跟他讨论:你所说的表相密意的正确与不正确。都不用讨论这个。我们只要证明他没有断除我见,就可以知道他没有获得解脱智;既然没有获得解脱智,所以当然他也不可能获得破除智障的功德智慧。所以当他没有解脱智的时候,他就没有破除智障的智慧,表示他不是一念之间破除二障的大乘见道菩萨。所以 佛陀在《阿含经》里面,也是以这样的方式来破除一切的野狐。因为在禅宗的禅门里面,禅宗的禅门里面的这些公案,很多人都以为它只是在中国才出现的一种大乘的教派,认为大乘的禅宗只是在中国才有。可是如果我们来探寻《阿含经》的时候,我们可以发现:在《阿含经》中就已经有公案,而且在《阿含经》中也有野狐。佛陀就对于野狐,祂也不跟他论述他是如何没有实证第八识如来藏的。因为论述第八识是困难的,因为众生没有人实证第八识,所以要跟众生来解释:什么是如来藏、为什么这个人不证呢?是极为困难的。所以 佛陀就方便施设,只要说明这个人没有断我见,那他就不可能是实证第八识如来藏的大乘菩萨,那他就是野狐。也许他会讲公案,他会耍机锋,可是他就不是一个大乘见道的菩萨。

  所以在《阿含经》就有 佛陀在破斥野狐的这种公案。这个详细的内容,有兴趣的观众朋友,可以请阅《正觉学报》的第四期,其中有一篇〈中国禅宗探源〉,就有谈到其中的道理,也举示了《阿含经》中确实有禅宗公案的一个文字证据,也有 佛陀破除野狐的说法。从这个地方就可以知道,中国禅宗事实上并不是在中国才有的,而是在佛世的时候,佛陀在第二转法轮讲授大乘法的时候,事实上就有禅宗的公案;只是因为在禅宗的公案在《阿含经》里面,它是很隐晦的,如果没有别具只眼——不是一个大乘见道的菩萨,他很难看出其中的端倪。所以说在《阿含经》中是有禅宗公案的。有兴趣的观众朋友,可以同时将《阿含经》以及《正觉学报》第四期请出来,一起来阅读跟比对。

  从这个道理就可以知道:禅宗的实证第八识如来藏,祂是菩萨的所证。因为菩萨实证第八识如来藏之后,他能够断除智障与解脱障,然后他就可以逐步从七住位而慢慢修行,最后达到究竟佛果;而他中间所行的就是菩萨的正行,而这个菩萨的正行之中的智慧的功德,就是他能够一念之间来破除智障与解脱障。

  接下来我们来看诸佛如来还有有别于声闻、缘觉之处。经文说:“如来具足智因智果,是故名佛。”这句话是说诸佛如来,祂能够知道一切智慧的因,也能够知道一切智慧的果,还有它的现象。这个就是说,世间人一般很难理解 佛陀的智慧是什么,当然连菩萨的智慧一般人也很难理解;所以经文里面说“ 如来具足智因与智果”,事实上也在叙述说菩萨在修行的时候,他已经有少分的实证了如来的智因跟智果。

  那什么是如来的智因跟智果呢?譬如说:我们世间的智慧,譬如我们在学校读书的时候,我们学数学、物理学、化学等等的科学的时候,我们总是很佩服以前的这些科学家;可是这些科学家所获得的智慧,它是从何而来?事实上科学家是从现象界之中,来发现一些物理的定律跟化学的定律;可是物理的定律跟化学的定律从何而来呢?这是没有人知道的,而这个部分就被归于哲学,乃至被归于宗教。

  可是如来具足智因的意思,就是说:如来能够知道,一切世间的种种的智慧,它的因,事实上就是第八识如来藏;乃至一切世间中,如果有所谓的出世间智慧,这个智慧的因,还是第八识如来藏,所以如来能够具足智因与智果。那为什么一切世间的智能,例如物理、化学,乃至数学,乃至更多的科学,它的智慧的因为什么是第八识如来藏呢?因为物理学家或是化学家,他们探求物理化学这些定律的时候,他们看到的是现象;可是这个现象的规律,它的根源是什么?那是一切科学家所不能知的。可是 佛陀就是因为知道这些智慧的因,都是因为有第八识如来藏的缘故——因为第八识如来藏是法界的因,是一切法出生的根本因;因为有这个根本因的存在,才有我们这个世界的成立。

  我们这个世界所成立的是一个物质的器世间,可是物质的器世间,就必须要由第八识如来藏来变现出这个器世间,最后才变现出我们有情在这个世间;可是我们有情在这个世间被变现出来之前,在这个器世间成立之前,我们事实上已经就存在了。而这样的智慧,如来是具足了知,所以如来具足了智因。

  好,我们这一节,就先为各位介绍到这边。

  谢谢各位菩萨收看,阿弥陀佛!

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