第052集 何谓“我”与“无我”?


  张正圜老师



  各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目,目前正在演述的是“ 三乘菩提之学佛释疑”单元,今天我们所要探讨的题目是:何谓“我”与“无我”?

  “我”与“无我”是佛法里面一个很重要的题目,因为佛法在在处处都在讲无我。可是无我是不是究竟法呢?这是一个很大的题目,也是佛教中非常重要的课题,但是大部分的人是很难把它弄清楚的,这不是只有末法时代的今天才这样,而是自古以来就已经是这样了。

  然而什么是“我”呢?一般人所常说的“我”和佛所开示的“我”,究竟是一样还是不一样?佛法中又常教导众生要“无我”,这个“无我”又是指什么呢?相信您一定很想要知道这其中的道理所在,现在我们就先简单地为大家略说一下。“我”可以分成两部分:一个是佛所破斥的“我”,另一个是佛所说“真实的我”。“无我”也可以分成两部分:一个是佛所说的“真实的无我”,另一个则是“众生假我的无我”。欢迎您继续收看。

  接下来我们将先为大家介绍,一般人所熟知的“我”与“无我”之后,再继续说明佛所说真实的“我”与“无我”。希望藉由这个单元的阐述,能够厘清您长时以来的疑惑,建立正确的佛法知见;若能因此而了知“我”与“无我”的真正意涵,相信对您今生乃至未来际生的道业,将产生莫大的帮助。

  首先我们就先来说明“我”这个题目,“我”可以分成二大类:第一类是讲世俗的我和常见外道的我,那就是每一个正常有情的觉知心。如果没有觉知心,就只能算是一个不正常的有情,觉知心是成为有情众生的基本要件。

  一般人在小的时候,多半会以为身体就是我。譬如在学校里被同学欺负了,回家向爸爸妈妈告状说:某某人打我。这就是以身体为我的例子。渐渐长大以后,看见有人会因为年老、疾病,或是意外而死亡,就知道身体会坏掉,所以身体不是我。身体坏了以后就继续去投胎,那么应该是我这个觉知心才是我,这就是以觉知心作为真正不坏的我。

  又譬如:有人因为看见人生有种种的生、老、病、死痛苦,想要脱离这些痛苦而开始修行;在修行过程中,他就会去探讨:,我应该要如何修行才能离苦得乐呢?后来他发觉:原来人之所以受苦,是因为被贪、瞋、痴、慢、疑等错误的观念和执著所系缚了,所以应该要离开贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼,就可以离苦得乐。那究竟是谁离开贪、瞋、痴、慢、疑呢?原来是这个“觉知心的我”,只要觉知心不去领受这些痛苦,我就解脱了,这就是成为常见外道的我。

  第二类是佛门错悟凡夫的我,这类的我见有很多,譬如:有大禅师说:“什么法都不要执著,把一切都放下,放下了,你就可以开悟。”请问菩萨们:当您把一切都放下了,您开悟了没有啊?没有啊!三界中最能放下的人就是阿罗汉、 辟支佛了,可是阿罗汉和辟支佛悟了没有啊?没有。意思是说,那些错悟的人被“我”所系缚了,并不是您把“我”放下,一切法都不执著就是开悟了,不是这样的;因为这个觉知心的我见没有断除的时候,就没有办法悟得大乘菩提,觉知心的我见没有断除时,您就被我见所系缚,因为觉知心就是“我”,觉知心就是佛所破斥的常见外道我。

  另外有大居士认为:能够观照的心就是真如,要能够常常照顾好这个心,不要让祂乱攀缘,那就是实相心了。然而,这个能够观照的心正是意识,这也是“我”,和常见外道我没有差别。除此以外也有人认为:一念不生的觉知心就是真心。这一类人都是以离念灵知作为常住不坏的法,其实仍然是意识。他们又认为离念灵知性就是佛性,这都是以意识和意识的心所法作为常恒不坏的“我”,全都落在我见之中,未曾离开意识境界,也都是没有证得第八识如来藏的人,都是错悟之人。

  另外还有一种人他认为:能够经历十方三世轮回生死的心,不是一般人所熟知的意识心,而是另外一个意识细心,而那个意识细心,是不可知不可证的。然而不可知不可证的,能不能算是佛法呢?不行。因为 佛所教导我们的法,每一个法都是可知可证的,我们只要跟著 佛所说的法来修行,就一样能知能证 佛所说的法,这才是佛法。

  乃至也有人认为:意识的极细心是来往三世轮回的心。请问菩萨:意识细心、意识极细心是不是意识呢?仍然是意识啊!既然是意识的话,佛说:“意、法为缘生意识”。是由于意根与法尘相触作为外缘,然后以如来藏为内因,才能生出意识啊!意识既然是内因与外缘和合所生的法,那祂当然不可能是来往三世的主体识啰!所以说意识的粗心、细心、极细心都不是根本心。因为事实上,没有不可知不可证的意识心,而一切粗细意识都是因缘所生之法。所以意识绝不可能是来往三世轮回生死的主体识。

  佛在《阿含经》中说:一切粗细意识皆是可知的,皆是缘起之法。所以说意识细心,不论细到什么程度,都不是不可知的,当然就不是不生灭的实相心了。不可知不可证的意识细心或极细心,其实是一种妄想,是人为所想象施设建立的虚妄法  。

  综合以上所说两大类的“我”,都是意识,都是三界的我,三界的我是佛所破斥的,因为三界的我,统统都是生灭变异的法。如果它不是有变异的,它就不可能在六尘中有了知的作用存在,但是我们却可以现前证实祂有了知的作用:既然于六尘有了知的作用,当然就是有变异的法,有变异的法,就不可能是真实的法,有变异的法是生灭的法,那它就是一种无常,无常就是苦,苦怎么会是真实我呢?苦一定不是真正常住不坏的法,无常也一定不是真正的我,只有恒常不灭的,而且是无始无终、离苦离乐的,那才是真实不坏的我。

  三界内的“我”就是意识觉知心,就是世俗的“我”、常见外道的“我”,也是佛门中错悟大师所说的“我”。这个“我”,是 佛在四阿含诸经中所极力破斥的,佛说:这种“我”不真实,所以说五蕴、六入、十二处、十八界我,都缘起性空。缘起性空是在说一切诸法的空相,也就是说,我们的五阴、十二处、十八界它是暂时有,不是真实有,你可以体认它现前存在,但它不是永远存在,不是永远不坏的我,所以依世间法假名为“我”,但不是有情众生真正的“我”。

  接下来,我们继续来探讨“无我”,“无我”的部分也可以分成两大类,第一大类是属于断见之无我。所谓断见之无我,是指外道或佛门中的断见论者,他们现前观察我的五蕴,是不是真实不坏的法呢?观察的结果,发觉我的色、受、想、行、识,都不是不坏的法;又继续观察自己的十二处、十八界,都是暂时而有终必坏灭,都是不真实的,那当然“我”就是虚假的,“我”是四大假合而有,借著父母、四大以及食物为缘而成就的;觉知心的我是假藉六根与六尘相触为缘而成,所以觉知心的我不真实。既然十八界我里面没有一个法是真实不坏的法,那当然是没有真实不坏的我存在啰!既然没有本来已在的“我”,怎么能够说有“我”呢?他们认为“我”完全是因缘假合而成,一切众生都是缘起性空,所以人死了就全部都没有了,死了以后就是一切法空,这就是断见论者所说的“无我”。

  第二大类是常见论者的“无我”。主张这一类“无我”的法师居士们常说:当你打坐到一念不生的时候,你不要对自己起执著,也不要去对世间的一切法起执著,然后你来反观你自己的心,也就是觉知心自己是空、无相,那就是空性了,这样就是证得真如法身了,不但是证得真如法身,而且是佛地的真如法身。

  然而他们所证得的真的是真如法身吗?当然不是。他们所证的真如法身,却是意识心,不但没有证得第八识,甚至连第七识在哪里都不知道,这就是他们自以为是“无我”的无我法,其实还是常见外道的“我”;他们以为我不执著我,就是无我,但是当他们不执著我,其实还是我。因为佛法中真正的无我,是把觉知心自己给否定掉,才是无我的见道;把觉知心自己和作主的自己给灭掉,才是无余涅槃的无我。这一类人一直主张要永远保持觉醒,让自己的觉知心不灭,永远一念不生要保持我不灭,这其实就是我见与我执。由于这种错误的认定,以为觉知心不执著一切法,就是证得无我,其实就是我见。所以这种无我是错误的无我,不是佛法中真正的无我。

  各位菩萨,以上所说的是断见论者和常见论者的无我,都是依意识心常见的我而有的无我见,其实都没有断除我见,也都是没有实证无我的人。

  接下来,我们继续来探讨 佛所说真实的“我”与“无我”。佛所说的三乘菩提都在说无我,然而无我的真实道理却常为诸方的出家、在家大师所误会,他们总以为佛法无我之理,就是在讲缘起性空、一切法空。因此每当听到有人说不空的如来藏,便会诬指为是同于外道之神我、梵我思想,诽谤这种法义不是佛法,不是 佛所说的原始佛教。然而原始佛教的四阿含诸经中,固然说有无我之法,却也处处说“我”。这样的“我”或说之为涅槃之本际、诸法之实际、如、识缘名色之识、或说为爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶,或说为有分识,乃至四阿含中也直接说之为我。

  而大乘般若诸经中,则说之为非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心,并说如是之心是实相心;说如是心从无始劫来,不曾暂起一念、不曾念一切法、不住一切法,不曾示现见闻觉知心相,说如是心乃是非心之心。在般若诸经中,佛也广说如是心之中道性。又说此心于三界六道一切法中皆是无所著心,说此心即是涅槃实相,说此心不受生于三界六道就无一切法。所以说无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼识界乃至无意识界,十八界俱灭,就没有一切法可说,只有如来藏独存。

  世间法如是,出世间法亦复如是,都是依这个实相心而有。所以说此识住于涅槃位的时候,“无无明乃至亦无无明尽”,甚至说“设若有法过于涅槃,亦复如梦似幻。”也就是说一切法都是这个涅槃识之所出生与显现,离开这个涅槃识--如来藏,也就没有一切法可以存在。由这个实相心之体性,恒常而永无灭尽之时,非如蕴处界之生住异灭,无常必坏,是故假名说之为我;非如蕴处界之无常故说无我。而此实相心能生众生我性之蕴处界,本身却是无我性;二乘无学若未回心大乘而证此心者,亦不能知之。由这样的正理,可知般若所说无我法甚深极甚深,非诸未悟之人所能知之;因此说一般错悟或未悟之大师都无法了知,往往错解不能真知“我”与“无我”的真实义。

  而三转法轮的唯识经典就宣说了第一义谛般若之种智,阐明能变生三界六道一切法的实相心――阿赖耶识之体性,内容包括了一切世间有漏法种,出世间一切无漏法种,一切种子之流注等种智正理。由是宣说,这个根本识的种子流注,所示现的有根身以及七转识、七转识相应的五十一心所法、法处所摄色、心不相应行法以及六种无为法等。为了说明这样的法性,乃说第二能变识末那,及说第三能变识意识乃至眼识,遂有四缘五果等法之宣说,构成了百法明门的增上慧学一切种智。

  如是一切种智正理,故说蕴处界无我,实则正说法界之实相、一切法界根源之第八识――如来藏。这个第八识离见闻觉知,寂静涅槃,从不思量作主,所以说为“无我”。如是体性,乃是一切佛门证悟之人皆可亲自领受体验者,由是而生般若妙慧。然此如来藏虽具如是无我性,但由其无始劫来常住而不间断,复又尽未来际也不间断,是故方便说之为“我”。

  又因此第八识,具有如是恒而不断之常住体性,及含藏一切世间出世间、有漏无漏法种的缘故,能令一切佛门证悟之人,由其所悟之佛菩提智,而得以渐渐转化八识田中一切烦恼障之现行及习气种子;也能以佛菩提智,而渐渐断尽无始无明所知障,使第八识之内涵得以究竟转变清净,断尽阿赖耶性及异熟性,改名为真如,成究竟佛道。

  由于第八阿赖耶识具有这样子功能体性,虽然常具“无我性”,但 佛于三乘经典中,却常方便说之为“我”,以其常住法界永不断灭故,如是双具我与无我之正理,方是究竟了义佛法。一切有志修学乃至弘扬正法之佛门中人,皆应具足了知如是我与无我之正理,方能于自度之后得以广度众生,也可免除自误误人之未来世不可爱异熟果报,则来日之见道和悟后之修道,皆是指日可待。

  各位菩萨,以上为大家说明的是“我”与“无我”的真实道理,如是正理,乃是一切回归 佛陀本怀的佛子所应信受奉行者。希望您在听完我们的说明以后,能够厘清以往对“我”与“无我”的错误见解。今天因为时间的关系,我们就为您说到这里。

  非常谢谢您的收看。

  阿弥陀佛!

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