第006集 如何供养三宝?(六)


  游正光老师



  各位电视机前面的菩萨们:

  阿弥陀佛!

  欢迎继续收看正觉同修会所推出一系列的电视弘法节目,这个节目名为《三乘菩提之菩萨正行》。在这个主题之下,里面有很多子题,今天所要讲的子题是〈如何供养三宝〉。

  上一集已谈到“菩萨如何真正供养佛宝?”。今天要谈的是:“如何才是真正供养法宝?”

  佛开示:什么才算是真正的供养法呢?如果菩萨能够供养三藏十二部经,就是供养法。菩萨又如何供养三藏十二部经呢?如果菩萨能够以至诚心相信佛说,而且欢喜地受持、读诵、解说三藏十二部经,如实去修行,不仅自己这样作而且也劝别人这样作,是名为菩萨真正供养三藏十二部经;唯除经典脏了,不能清洗外。此外菩萨还要书写三藏十二部经并且作种种供养,如果能够像上面所说供养、受持、读诵、书写三藏十二部经,就是供养法。供养法宝时,就如同在供养佛一样,没有差别;又法可分为三乘菩提,那就是声闻菩提、缘觉菩提及佛菩提。如果相信有三乘菩提之人,也是在供养法。

  从佛的开示可知,供养法宝有理、有事,理不碍事,事不妨理,而且理事圆融。

  在事相上,供养法宝,就是在供养三藏十二部经。所以菩萨受持、读诵、解说、书写三藏十二部经,就是在供养三藏十二部经。然而受持、读诵、书写、解说三藏十二部经,就是为了让菩萨与佛法种下深厚的因缘,乃至未来有因缘时,得以遇到真善知识,听闻正法而亲证三乘菩提。

  在理上,是指三藏十二部经所诠释一切有情真心的佛宝,祂藉著种种缘而出生一切法,让大家受用。由于众生所受的种种法,是以真心为因,藉著父母四大、无明、业种等缘,直接、间接、辗转而出生的。直接的部分,是这个自心如来藉著父母的四大等缘,而出生了这个色身,以及共业有情共同变现可以共同生活的山河大地器世间。间接的部分是透过这个五根身,去接触外五尘,而由自心如来,变现了内外六尘相分,而由六根与六尘相接触,自心如来变现了识阴六识出现。辗转的部分,识阴六识当中的意识,去分别内六尘相分,再透过人们施设的语言文字对万法相分一一加以命名,说这是花、电脑、手机、飞弹等等,才有人们所了知的诸法出现。从这里可以告诉大众四件事:

  第一件事:自己所了知的诸法,都是以真心如来藏为因,藉著种种缘,譬如无明、业种、四大、六根、六尘、六识等缘,才有众人所了知的诸法出现;所以众生所了知的诸法,都是自心如来变现出来的,从来没有自外于自心如来;也就是自性佛宝藉著种种缘,出生了自性法宝。因此众生能够解脱与否,就在这些因与缘当中详细观察。一般众生不了知,因与缘的真正内涵,所以不断地在三界中轮回生死;二乘人就在缘的部分作观察,观察自己的五阴、六入、十二处、十八界都是虚妄的,别别有情的蕴处界也如同自己一样,都是虚妄的;所以愿意去断结证果,断除了我见、我执、我所执之分段生死,于舍寿时,愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃,从此不再三界现身意。菩萨则在因的部分作观察,也就是在能生万法的如来藏下手;譬如听闻真善知识说法,建立真心种种正知见、培养定力等、培植福德等等;并透过参禅的方式去找,于一念相应慧而真见道,找到一切有情真心如来藏。发现祂真的如经中所说,真实存在而如如不动,因而发起了般若智慧,这般若智慧叫作根本无分别智,也叫作总相智;然后以此智慧为基础,进修相见道的后得无分别智,也就是别相智;以及进修地上菩萨阶位的道种智,得以断除烦恼障、所知障之分段生死与变易生死,然后成为四智圆明的究竟佛;然后依著初地以前,所发的十无尽愿,继续利乐有情无有穷尽。然而在佛门中,藏传佛教的应成派中观行者,否定一切有情自心如来存在,认为一切都是缘起性空,一切都是性空唯名,像这样说法,已经堕入断见外道中。由于不承认有一个自心如来存在,认为世间一切法空,包括十方诸佛所说的法也是空,都是虚妄无实,而且只是名相施设而已,像这样断见外道说法,不在因的自心如来用心,反而在缘的诸法缘起缘灭用心,误导众生非常严重。在佛世如果佛弟子存有一丝一毫的断见外道想法,佛都会严厉诃责,不允许它存在。由此可知断见外道说法,误导及危害众生非常严重。

  第二件事:众生从无始劫以来,从来没有接触外境,所接触的外境都是自心如来变现出来的。这告诉大众,众生见闻觉知的种种境界,都是自心如来变现出来的相分,再由自己所出生的见分去作种种分别,以此来了知种种外境,说明白一点,就是自己在玩自己。这个道理犹如万花筒一样,将鲜艳颜色的东西,放在万花筒的圆筒一端,圆筒中间放置三棱镜,另一端用开孔的玻璃密封,只要转动万花筒,鲜艳颜色的东西,就会产生种种组合,便可以由孔中看到许多新的图案与花样。然而万花筒鲜艳的颜色与数量,本来就是固定不变的,只是因为转动万花筒的缘故,因而产生许多新的图案与花样,让人叹为观止。同样的道理,众生所了知的一切法,如同在万花筒所见种种的图案与花样一样,不断地在变化。既然众生所见闻觉知的种种境界,都是自心如来所生的见分去作种种分别;那么世间的五欲六尘,如同万花筒一样,又有什么好执著的呢?能够这样看待,对五欲六尘的烦恼,就会渐渐淡薄而减少了。

  第三件事:既然自己从来没有接触过外境,个人所造作种种的善恶业,当然都含藏在自心如来里,不会跑到别的地方。未来因缘成熟时,就要受异熟果报,这也是佛弟子众所周知的因果道理:“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。”譬如今世成为有钱人,乃是往世勤于布施的缘故;今世贫穷乃是过去悭吝,不布施所造成。如果今世贫穷再不布施,未来世不是更加贫穷吗?所以有智慧的人,如果他有钱的话就会勤作布施;如果他没有钱,乃至下一顿饭在哪里都不知道,有机会碰到大福田的话,他也会想尽办法去种福田。譬如在《贤愚经》曾记载贫穷女难陀,看见很多人供油点灯来供养 世尊,自己却没有钱供养;以多日行乞所获得一文钱,以及油店老板怜悯她一文钱仅能买到很少的油,所以多给她一倍的油,以此来点灯供养佛。贫穷女难陀点灯供养 世尊的缘故,愿以此功德来救度众生出离生死及得智慧光明,所以被佛授记:于未来无量世以后当得作佛,号灯光如来,十号具足。由此可知,一者、世尊是大福田,如果生身能够供养 世尊,未来有无量福德庄严其身。二者、个人所造的种种善恶业,都含藏在自心如来里不会遗失;未来因缘成熟时,就会受可爱、不可爱的异熟果报。如同贫穷女难陀一样,以多日行乞所得一文钱,难舍能舍,以此来点灯供佛,被佛授记于未来无量世以后当得作佛。三者、既然所造的种种善恶业都含藏在自心如来里,当然不会如达赖喇嘛所说:个人所造的种种善恶业种,都含藏在虚空,因而受种种的异熟果报;像这样说法,乃是虚空外道法,不是佛法。

  第四件事,既然所造作的种种行不离自心如来,自心如来也含藏一切法。如果菩萨未来要成就佛道,不是要行普贤行吗?也就是菩萨要经历五十二个阶位,将自心如来所含藏的一切法、一切种子完全了知,一一游尽自心如来种种不可思议境界,因而发起了总相智、别相智、道种智,最后得以成为四智圆明的究竟佛,才算是游尽普贤行。由此可知,所谓的普贤就是指自心如来,所谓的普贤行就是菩萨要经历自心如来所含藏的种种行,最后才能成为一切种智的究竟佛,才能利乐有情无有穷尽。

  综合上面所说,供养三藏十二部经,就是在供养法;而三藏十二部经,所诠释的种种法,都是自性佛宝,藉种种缘而出生了自性法宝。祂包括了三乘菩提在内,因此能够了知三藏十二部经所诠释的三乘菩提而为人解说,乃至让众生实证三乘菩提,这样的人也是在供养法宝。接下来谈:如何才是真正的供养僧宝?

  佛开示如果有供养发心菩萨、出家戒、比丘比丘尼戒、向初果的人,乃至阿罗汉的人就是供养僧宝。在佛门有很多人,往往以出家表相来认定他就是出家人;殊不知 世尊所认定的出家人,并不是以出家表相来认定,而是以他有没有证法,有没有证果来认定。如果他有证法证果,纵使是在家人也是出家人;如果没有证法证果,纵使现出家相还是在家人。

  在《杂阿含经》曾这样记载著,有一天 世尊入王舍城乞食,在途中遇见一位在家人,名为阿支罗迦叶,缠著 世尊为他开示。世尊为他开示后,阿支罗迦叶得法眼净;阿支罗迦叶非常高兴,请求 世尊收他为在家的优婆塞。不久之后阿支罗迦叶被一只为了保护子牛的母牛攻击而死,死时诸根清净颜色鲜白。有很多比丘听到这个消息,便向佛禀白,佛便告诉大众:阿支罗迦叶已经般涅槃了!而且佛还交代诸比丘:“你们应该前往,去供养阿支罗迦叶。”从佛的开示可知,佛并不是以出家表相来认定他就是出家人,而是以他有没有证法,有没有证果来认定。譬如阿支罗迦叶,虽然现的是在家相,可是他已经证法证果,是为出家人的身分,已经成为僧团的一分子,所以佛要求在场的比丘们,前去供养阿支罗迦叶。如经中开示:“彼已见法、知法、次法,不受于法,已般涅槃,汝等当往供养其身。”在声闻解脱道,尚且不以出家表相来认定他就是出家人,更何况是大乘佛菩提,更不会以出家表相来认定他就是出家人。

  在《大宝积经》中 弥勒菩萨曾为大众开示:“世尊!此出家者唯形相耳,非真出家!若诸菩萨真出家者,谓离诸相处于三界成熟众生,方可名为真出家也。” 弥勒菩萨已经很清楚开示,出家仅是表相而已,不是真正的出家;真正的出家就是在佛法有所实证,并且以实证所得的智慧,不断地在三界里度化众生。此外,佛门也不是以他有没有出家,来认定他就是出家人、在家人;而是以他有没有明心见性来衡量。如果他已经出家,于佛法没有实证,在证悟祖师眼里仍然不是出家人,是白衣。如果他是在家人,已经证悟,在证悟祖师的眼里,他就是出家人,是黑衣,属于僧宝的一分子。所以禅门不是以出家、在家的表相,来认定他就是出家人、在家人。此外,大家所熟悉的 文殊菩萨、 普贤菩萨、 观世音菩萨等大菩萨,他们不仅示现在家人的身分,而且还接受众生礼拜呢!如果是以出家表相来认定,为何佛门的出家众还要礼拜 文殊等大菩萨呢?所以佛门并不是,以出家、在家表相,来认定他就是在家人、出家人;而是以他有没有证法、有没有证果来认定。如果有出家人执著僧衣的表相,来认定他就是出家人,如玄奘在《大唐西域记》记载的德光论师,执著自己是出家的表相,是尊贵的僧宝身分,不肯礼拜示现在家相的 弥勒菩萨,所以错失三次请法机会,因此与三乘菩提绝缘。说完如何才是真正供养僧宝后,接著对于供养佛法僧三宝,种福田的部分作个总结。

  如果菩萨能够像上面所说的:“供养佛法僧三宝,十方诸佛都会照顾这位菩萨,行住坐卧常与十方诸佛在一起。如果有人照著我释迦牟尼佛所说来供养三宝,来种三种福田,当知这个人未来世,有无量福德来庄严其身,十方诸佛照顾及护念。”供养三宝的菩萨,不仅有理有事,而且理事圆融。在事相上,菩萨如实供养三宝,十方诸佛当然会照顾这位菩萨,乃至于一切行住坐卧当中,十方诸佛常常护念这位菩萨。在理上, 佛所说的就是在说自心如来,因为每一位有情,都有一个唯我独尊的自心如来,祂一直在照顾我们、护念我们,从来没有离开过,所以才会有祖师提出“夜夜抱佛眠,朝朝还共起”的说法出现,这代表这个自心如来,如同十方诸佛一样,一直都在照顾我们、护念我们,一时一刻都没有离开我们;又这个自心如来也是一切有情的真心,祂有很多功德可以庄严菩萨。如果菩萨透过参禅的方式,找到这个自心如来,发现祂有很多的功德,菩萨不仅可以藉自心如来的种种功德,来修集佛菩提道的福德智慧资粮,而且未来穷尽三大无量数劫后,这个自心如来改名为佛地的无垢识,与二十一心所有法相应,其每一个识、每一个心所有法,都可以独立运作利乐有情无有穷尽。然而出家菩萨专心办道,供养三宝并不是很困难,在家菩萨因为有不好的因缘缠绕著,要供养三宝真的很不容易。所以佛最后才开示:“善男子!菩萨有二种,一是在家二是出家,出家菩萨专心办道而供养三宝并不是很困难;可是在家菩萨有很多恶因缘缠绕著,所以在家菩萨供养三宝,真的很不容易。”

  说到这里时间刚好到了,今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看!

  阿弥陀佛!

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