第007集 六波罗蜜(一)


  游正光老师



  各位电视机前面的菩萨们:

  阿弥陀佛!

  欢迎继续收看正觉同修会,所推出一系列的电视弘法节目,这个节目名为《三乘菩提之菩萨正行》。在这个主题之下,里面有很多子题。今天所要讲的子题是:〈六波罗蜜〉。

  前面已说供养三宝的真实内涵,接下来谈菩萨的六度波罗蜜。所谓的六度波罗蜜,就是菩萨用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若到彼岸。如果菩萨能够广行六度,未来才有可能明心见性到彼岸,因而在内门行六度万行。由此可知这六度波罗蜜,对修学佛菩提道的菩萨们很重要,因为那是菩萨成佛最基本的条件,唯有菩萨具足六度波罗蜜,才能从名义菩萨成为真实义菩萨,从此入菩萨僧数中。因为这样的关系,应该对六度波罗蜜,一一加以解说,让菩萨们具足六度而到达彼岸。

  首先谈布施波罗蜜,也就是布施到彼岸。如果菩萨能够不惜一切财物,常常在他人身上,作种种利益的事,也常常系念著布施、喜欢布施,只要身上有钱财等就去布施,也不管自己的钱财有多少,当菩萨布施时,对身上的财物不起轻微想,因为他知道只要布施,未来的果报真的很广大。由此可知,菩萨在布施度里,应该随时随地去布施。如果菩萨身上有钱财的话,看到孤苦贫穷的人需要布施,他毫不考虑的去作布施,而且也不管自己身边有多少钱财;如果不够的话,菩萨也会想尽办法,去筹措来布施;乃至于出力,来帮助需要帮助的人。这告诉大众,菩萨只要有人需要布施,不管是财施、法施或者无畏施,就会去布施,就算菩萨少物布施,菩萨也会相信少物布施也能获得大果报。或许有人会觉得很奇怪,少物布施真的能够获得大果报吗?这是真的!在历史上,就有这样的真实例子发生。譬如韩信早年穷困潦倒,经常没有饭吃,后来在淮水,曾受一位替人洗衣服为生的妇人,也就是漂母的饭菜救济。后来韩信被封为楚王后,回到淮阴找到了这位漂母,给了漂母千两黄金。这就是韩信受人饭菜点滴的恩德,而用千两黄金,涌泉以报的真实例子。更何况自己所作种种布施的善业种,都含藏在自心如来里,未来有因缘就会回报;于回报时不仅是本金偿还,而且还加利息来偿还,这不就是少物布施,而获得大果报的真实例子吗?然而菩萨布施,只是很单纯的去布施,去解决他人的困难,并不是希望布施以后,有什么果报可得,像这样的布施才是真正的布施。又菩萨布施时,不应该对自己布施的钱财起轻微想。譬如菩萨身边钱不多,只有五十元、一百元而已,对菩萨而言,这五十元、一百元虽然是小钱,并不是很多,可是对多日没有钱可以吃饭的人而言,这五十元、一百元那可是一笔大钱,是救命钱,可以让他解决饥饿之苦而存活下来,不是吗?所以菩萨不应该对自己布施钱财或多或少起轻视想。接著 佛开示:菩萨不以分别心来布施,这就是清净的布施。因为这样的布施,不会计较对持戒好的人布施,未来所得福德比较大;对破戒的人布施,未来所得福德比较小。佛已经很清楚告诉大众什么才是清净的布施,那就是不管被布施的人其德行好不好,譬如某甲持戒严谨非常好,某乙持戒不好而且破戒。菩萨不管别人持戒好与坏,只要众生有所需求就会去布施,更何况 佛在经中曾开示,布施给破戒的人,尚且可以得一千倍的回报,为什么不去布施呢?

  然而有三种人千万不要去布施,那就是破坏正法的人,因为去布施,就是让他去破佛正法,与他共同成就破佛正法的共业,哪三种人呢?

  第一种是常见外道,他们以生灭不已的意识心来代替真心,所以主张要一念不生,而了了常知,或者对境不分别,而清清楚楚、明明白白。

  第二种是断见外道,否定一切有情真心存在,主张一切法都是缘起性空,都是性空唯名。

  第三种是达赖喇嘛所率领的密宗团体,就是要与女信徒交合,以成就他们所说的报身佛境界。然而这样的报身佛境界,乃是欲界最重贪,欲界尚且无法出离,更何况是已出离三界的佛地境界?所以达赖喇嘛所说的密宗法义,乃是男女邪淫的外道法。

  如果碰到这三种破坏正法的人,千万不要去布施,因为那是毒田不是福田,布施了未来不仅戕害自己的法身慧命,而且还成就破佛正法共业。如果碍于情面等因素,不得不布施时,记得布施的钱财不要多,足够他们吃一顿饭、两顿饭就好了。为什么?因为布施钱财多了,他们会将你所布施的钱财拿去弘扬他们的男女双身邪淫法,不仅造成社会及家庭问题,而且还与他们共同成就破佛正法的共业。因此布施时钱不要太多,而且还要限制他们使用范围,譬如说:这些钱财,是用在吃饭等等。由于你已经限制他们使用范围,他们不敢随便挪用;如果他们不遵照你所说的,而挪为他用,未来他们还要负因果,更是划不来。又譬如在路上,碰到有人说他缺钱没有足够的钱可以回家,希望你能布施五十元、一百元不等,让他可以搭车回家,像这样说法有可能是骗人的,不知道要不要布施?其实这件事很简单,身为菩萨还是要布施。为什么?如果这个人真的缺钱而无法回家,你布施了,不就是解决他的燃眉之急吗?他一定很高兴地接受你的布施,未来世如果有机会再碰到他,他一定对你言听计从,不会违逆。此外 佛在戒律也开示过:菩萨看见众生,有急难需要布施时而不布施,那是犯戒的。所以菩萨应该去布施,更何况五十元、一百元对菩萨而言是小钱,千万不要吝惜,如果这个人真的是骗你的,你只不过损失五十元、一百元而已,不是吗?更何况你也成就布施的功德,未来这个人,他连同本金利息一起奉还给你,有什么不好的?所以有智慧的人,身边会准备一些小钱,随时随地准备去布施,如果看见有人已布施,自己无法布施,不应该去抱怨,应该随喜赞叹别人布施作得好;虽然你没有亲自去布施,可是因为随喜赞叹的结果,你也有福德,与布施的人一样,没有差别。

  又菩萨看见别人布施,不应该心生起嫉妒心,应该生起欢喜心,并且赞叹他人布施的功德才对,为什么?因为别人布施作善事有福德,你随喜赞叹,这是藉著别人作善事,而生起自家的功德,何乐而不为呢?如果菩萨看见别人作善事,而生起嫉妒心,不是有损自己的福德吗?如是前后一得一失比较,将近有两倍之差,如果菩萨看见别人布施而起嫉妒心,岂不是显示自己太没有智慧,不懂得如何布施的道理吗?

  如果菩萨看见有人求你布施,心里应该生起欢乐快乐心,或起、或迎、或坐、或礼拜,为什么看见有人求你布施,菩萨应该生起欢喜心呢?这是因为菩萨有机会,可以布施及种福田的缘故,生起了欢喜心,所以赶快起来欢迎他、礼拜他、或者请他坐下来。于布施时,不论被布施的人问或者不问布施的因果,直接布施给他,然后赞叹布施的果报。因为菩萨知道,被布施者不好意思开口,干脆问他需要多少钱?然后布施给他,接著赞叹布施的功德与福德,他听了以后,知道布施的果报,未来如果有机会的话,他也会学著去布施;菩萨藉著布施这件事,使被布施者转变成为布施者,使得更多的众生,因此而获得利益。所以菩萨布施时,不论被布施的人问或者不问布施的果报,都应该赞叹布施的果报。

  如果看见心里有恐怖的人,菩萨应该去救护他们,帮助他们解决恐怖的事,这样的菩萨可以成就三施的功德,只是多寡而已。譬如有人得了重病,急需一笔钱来开刀治病,菩萨看到这样情形,就会布施钱财,像这样的布施就是财施,又譬如有人,对正法或者外道法无法分辨,心生旁徨、恐惧,菩萨看见了,就为他人解说:什么是正法?什么是外道法?正法与外道法有何差异?并说明在正法护持,就是在种福田;在外道法护持,就是在种毒田等等。你为他详细解说正法与外道法,种种内涵及差异后,他不再旁徨恐惧,而且对正法心生喜乐,对外道法心生讨厌,像这样的布施,就是法施及无畏施。又譬如在路上看见有老者跌倒,在地上爬不起来,菩萨看到了赶快把老者扶起来,乃至叫救护车送医治疗,这就是无畏施。如果处于饥馑时代,菩萨刚好有钱,看见有很多人逃荒,而没有东西吃,菩萨应该布施食物,给逃荒、饥馑的人食用。在古代常常可以看见有钱人,煮粥给逃荒的人吃,让他们得以活命。世间人尚且会这样作,更何况是菩萨?又菩萨作这些布施,并不是为了未来世的果报,所以菩萨布施了,不冀求众生回报,虽然菩萨知道布施,有很大的果报。如《贤愚经》开示,九十一劫以前,于 毘鉢尸佛灭度后,有一对贫穷夫妇,为了要供养众僧,在家里,里里外外找了一遍,才找到仅有的一文钱,然后将一文钱、一明镜,放在水里很恭敬地供养众僧。因为这样布施供养的结果,九十一个大劫世世端正,身体金色,而且在 释迦牟尼佛时,成为三明六通的大阿罗汉。由此可知,布施的功德很大;可是菩萨并不是为了求未来果报而作布施,所以不会要求众生回报。

  又菩萨布施时,不会欺骗诳惑众生。譬如菩萨事先已答应众生,要布施一万元。可是后来后悔了,用很少的钱,如一千元、两千元来布施,乃至连一文钱都不想布施,将众生打发回去,那就是欺骗诳惑众生,不是菩萨应有的行为。又譬如菩萨答应布施白米一千斤,里面却参杂了碎米,或者混杂了价格便宜的低劣米,或者偷斤减两等等,这都是不对的,这样的布施,会让众生对菩萨、对佛教,起了负面的看法,不仅对菩萨起了反感,认为那是菩萨藉著行善,而博取名声的伪善,而且还会障碍众生,未来修证三乘菩提的机会,罪过大矣!

  又菩萨不可以酗酒赌博,因为酗酒以后,会使菩萨行为脱序,会让众生起反感。譬如常常看见电视报导,规劝大众不要酒后开车,可是偏偏有人酒后开车,而违背交通规则。乃至警察在处理酒驾时,酒驾者常常有情绪失控的情形发生。如果这位酒驾者是菩萨的话,众生又如何看待菩萨呢?当然不会有好的印象,也失去了菩萨应有的威仪,菩萨未来又如何度众呢?更何况菩萨饮酒,在戒律上乃是犯戒,不论是五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒或者菩萨戒,都有很严重的果报,不能不慎!又赌博这一件事,对自己及家人都不好,常常在报章杂志上,看见有人喜欢赌博,乃至好赌成瘾,造成债台高筑,家庭破裂等等问题发生。后学曾经亲自处理一个,因为赌博而造成举家逃跑的真实例子。有一位同事平常喜欢小赌,因此经常向其他的同事借钱,虽然借的都是小钱,一千、两千不等,可是次数多了,也累积不少的钱,因此欠了同事们一屁股债,再加上房贷、车贷、赌博业者讨债等压力,导致周转不灵,最后举家逃跑,不知跑到哪里去了?由于这位同事超过三天没有上班,最后被公司公告开除,连退休金都泡汤了。所以说,菩萨不应该赌博,甚至连小赌的贪念,譬如买大乐透、六合彩等等,都不应该有;连一夕成为有钱人的想法,都不应该有;因为那已经失去菩萨的律仪了!

  又菩萨要有惭愧及羞耻心,菩萨有钱也不可以放逸,要多行有智慧的布施,但不要起憍慢心。又菩萨要成佛,所经历的时间非常久远,因此在行菩萨道中,很容易犯戒;因此经常要生起惭愧及羞耻心,还要发露忏悔,永不复作!为什么?因为有惭有愧是善法,能拥护世间。所以 佛在《增壹阿含经》曾开示:“有二妙法拥护世间,云何为二法?所谓有惭、有愧也。诸比丘!若无此二法,世间则不别有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知识、尊长、大小,便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。”佛已经很清楚告诉大众,因为有惭有愧的缘故,才有世间伦常;如果没有惭愧心,世间法尚且不能学,更何况能修世出世间法?所以有惭有愧的人,才有资格称为菩萨。

  如果菩萨有钱,也不要轻视没有钱的人,因为菩萨知道自己今世成为有钱人,乃是过去无量世勤于布施所致。今世如果享福,而不勤作布施的话,未来世就会成为贫穷人;菩萨异地而想,如果未来世成为贫穷人,岂不是与今世没有钱的某甲一样吗?而且经常遭受别人的轻视。既然如此,今世有钱又有什么好憍慢的?如果菩萨能够这样看待,才是真正有智慧的菩萨。既然菩萨,可以享受有钱人的福报,应该善用今世的福德,多行有智慧的布施,来培植菩萨未来世更广大的福德;乃至于今世所拥有的福德,不要全部用尽,故意留一些到未来世使用来转业等等,不是很好吗?想想看!一个人一饮一啄都有前因,何不用今世所拥有的福德去布施,来培植未来世更广大的福德,这不是有智慧的布施吗?

  如果菩萨能够用上面所说,种种方法来布施,就是真正供养布施波罗蜜的人。说到这里时间刚好到了!

  今天就讲到这里,敬请各位菩萨下次继续收看!

  阿弥陀佛!

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