评藏传佛教在台湾发展过程中的弊端 第十七则:舌灿莲花

更新日期:2017/03/15     08:00

(真心新闻网採访组台北报导)这则将针对达瓦才仁对于「寻求解脱」者的告诫来作说明。

达瓦才仁言:「如果你是为了寻求解脱、或者是因为佛陀的智慧和慈悲,去信仰一个宗教的时候,就像佛陀所教导的一样,当你去追随一位上师的时候,就要像检验黄金一样,用磨、火烧等方式去检验一个黄金的真假,你对自己上师的检验,也应该有这样的方式,这也是达赖喇嘛尊者时常教导我们的,选择一个具格上师,然后不虚度自己的生命来去追求真理、追求终极解脱的路途中,选对师父、选对上师,真正的了解佛教的定义,这是非常非常重要的,如果仅仅为了谋求现世的利益,而去诋毁自己的上师、诋毁高僧大德、诋毁佛教,做出这样的行为的时候,你应该要想到,你因此而造成的沉重的恶业,以后一定会得到报应,所以说这是一个非常大罪孽,每个人在修行的路上,障碍非常多,大家要眼观六路,耳听八方,非常的小心。

https://www.tibet.org.tw/news_detail.php?news_id=7614

对于达瓦才仁所说,是有几点可以在此讨论。

达瓦才仁提到「寻求解脱…」要「选择一个具格上师」,然而,在此的第一个问题是:选择上师之前,是不是要先知道这上师的信仰是什么

对此问题,佛陀在《大般若波罗蜜多经》告诉我们:「于当来世有善男子、善女人等,为他宣说相似般若波罗蜜多,初发无上菩提心者闻彼所说相似般若波罗蜜多,心便迷谬,失于中道

佛陀的意思是:佛法流传到后世时,如果对初发菩提心想要成佛的善男子、善女人来说法,可是说的内容却是「相似」的般若波罗蜜法,而非真正的般若波罗蜜法时,这些刚发起菩提心的学佛人就会被相似佛法所迷惑,而失去了真正的佛道。

因此,如果说法者所说的不是佛法,原本就不应亲近。而依此处 如来所说,演说者即使讲说佛法,但实际本质是「相似佛法」,也不应该亲近。

喇嘛传承自印度密教,而印度密教是否合乎佛教的本质,这是必须先予以确认的。印度密教崛起时,揉合了印度许多宗教的修行法门,如婆罗门教原本对鬼神的祭祀、印度瑜伽身体脉轮上的修持…等等,再掺杂佛法名相来诠释这些并非是佛教法门,而形成以印度教原本修行为主的「相似佛教」,因此印度密教与佛教本旨并不相合,这是毋庸置疑的。

喇嘛既然继承了印度密教的修行风格,从中脉、明点、火供…乃至于男女双修,无一不是离开了 佛陀的清净教法,可说喇嘛本质也是「相似佛教」,所演说的法自然也是「相似佛法」,讲到六度的般若度时,自然也是「相似般若」。既然如此,严格来说喇嘛是不应该称为「藏传佛教」的,喇嘛毕竟与真实佛教的内涵有着相当大的差距。

再从几个地方来简择喇嘛所具「相似佛教」的特质。

第一个地方是佛教的「归依三宝」,被喇嘛的主事者改变了。在第五世达赖喇嘛着作的《发心秘授》中说:「归依师、归依佛、归依法、归依僧」。http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/009/004-4-06.htm

这个第一归依处是「归依师」就是「归依上师」,也就是「归依喇嘛」,喇嘛要人先归依喇嘛,而非先归依诸佛如来,将喇嘛的地位放在诸佛如来之上,由此可知这归依是无效的归依;然而,后面却又包含着归依佛教的三宝,从这一点,可以说喇嘛是「相似佛教」。

第二个地方是佛教清净离欲的行门,到了喇嘛,则变成了要与异性合而为一不离欲行。在「第十四世达赖喇嘛官方国际华文网站」说:【三个殊胜灌顶为:宝瓶灌顶是弟子触碰伴侣的胸部,所获得空性和极乐的智慧;秘密灌顶是弟子经验了菩提心,所生起的空性和极乐的智慧;智慧灌顶是弟子和伴侣合而为一,所生起的俱生快乐经验。

http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=110&sid=8bbb41af1ce8a6ac34d1a7fd52e0a219

喇嘛的三个殊胜的灌顶是从「触碰伴侣的胸部」,再则「经验了菩提」,最后「和伴侣合而为一」,这以上的说法和佛法清净离欲是不一样的,这样实质并不殊胜的喇嘛灌顶修持,就是无法离欲清净的「相似佛法」,因此喇嘛自然就是「相似佛教」。

第三个地方是佛教果位绝对不可妄称,然而到了喇嘛,则变成喇嘛上师与弟子都可以快速成佛。

在「第十四世达赖喇嘛官方国际华文网站」说:【最殊胜灌顶也称为「第四灌顶」或「语灌顶」。前述伟大的智慧灌顶,能使弟子得到十一地菩萨的果位。接着上师象徵性的指出灵性身(Gnosis Body),是至高不变的大乐和空性的全面绝佳整合。「就是如此!」上师于是将第四灌顶传予弟子。这个灌顶给予弟子力量,使其得以时轮金刚的身相而证得圆满的佛陀果位。

http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=110&sid=8bbb41af1ce8a6ac34d1a7fd52e0a219

从上面这段叙述,可以看出:喇嘛认为在传授最殊胜的第四灌顶时,弟子就可藉此「证得圆满的佛陀果位」,如是喇嘛妄称「成佛」是一个普遍的现象。这样的「新佛陀喇嘛上师,所演说的,必然是「相似佛法」。这也是喇嘛属于「相似佛教」的理由之一。

从这第一个问题的说明,也顺便解答了「喇嘛」的喇嘛上师是否简择的问题。因为喇嘛是相似佛教,不是真实佛教无论选择哪一位喇嘛来当作是自己的师父与上师,都仍然无法跳脱这「相似佛教」与「相似佛法」的窠臼;因此,喇嘛中不存在「选对师父、选对上师,真正的了解佛教的定义」的问题。

唯有真实佛教中,才有是否「选对师父」的问题,因为只有「对的师父」,才有能力教授真实佛教所说的是「第一义谛」,即「佛教最高的真理」,也就是西藏喇嘛黄教宗喀巴所难以接受的如来藏八识妙理。换句话说,要能真正演说这最高真理的善知识,所说的法又可以贯串三乘菩提之理,这样才是如理如法的善知识

然而,如果善知识没有亲证如来藏八识,便无法精确地开示如理的正教,所说必然有所差池。因此所谓的善知识,应当亲证这最高真理,即是找到自身的如来藏而开悟,瞭解这破初参的禅门公案密意何在,如此才是最应该亲近的善知识。

正觉教团有真正的大善知识 平实导师住世,瞭解禅门最高真理,破初参明心,再眼见佛性,后破牢关。古来大德之中,三关齐破者,委实少见,值此末法之际,能有这样的大善知识出世,真乃真实佛教復兴的契机!

第二个问题,达瓦才仁说:「如果仅仅为了谋求现世的利益,而去诋毁自己的上师、诋毁高僧大德、诋毁佛教,做出这样的行为的时候,你应该要想到,你因此而造成的沉重的恶业,以后一定会得到报应」

因此,「西藏喇嘛」以「相似佛教」的身分破坏了真实佛教的归依三宝,又说自己可行男女双运的修行法,再说最后可以受灌顶后而「证得圆满的佛陀果位」,这些情况都吻合达瓦才仁所说的「诋毁佛教」―成就达瓦才仁所说的「恶业」,至于是不是如达瓦才仁说的「以后一定会得到报应」,这点倒是无庸过于担忧:只要喇嘛教愿意改往修来,事情都会有所转机

佛教三乘菩提」没有拒绝任何一位有情,每位有情轮迴的出口总是要走向真实佛法,而非相似佛法。最后终要清净离欲,契入菩提,成就佛果。无论喇嘛如何选择,最后终究唯有这一条路可走:亲近真正善知识,一起同证真实菩提!(採访组报导)20170315

正觉教育基金会採访组

转载自正觉教育基金会全球资讯网http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/489

关键词: 藏传佛教 , 喇嘛教

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